内容摘要：陈自仁的现实主义作品《白乌鸦》选取“涎水沟”这样一个类似于“世外桃源”的地方作为故事叙述的地点，同时将“白乌鸦”、“逃难者”、“麻风人”此三者“弱势群体”对象作为叙述的主角，让作为读者的我们在感受到来自于苦难的切肤疼痛时，也感受到来自于作者内心深处对小说人物所充满着的爱和悲悯的思想。本文从“白乌鸦”的象征意义入手，然后从涎水沟对逃难者的收留、麻风人对红绸及其孩子的收留以及费仁在红绸坟前的长跪和逃离几方面对作品作出了分析和解读，最后表达了自己的观点和看法。

　　关键词：《白乌鸦》 苦难 悲悯 象征艺术

　　学者武砺兴在专著《中国西部文化精神论稿》开篇这样写道：“西部绝不是风景。西部人几乎自古以来就生活在艰难之中。而这种艰难就构成了一种特殊的西部意味：西部人与大自然的关系，使得西部人的生活或生存显得比较艰难。然而，能在这艰难中生存下来，这本身所包含的就是一种强者意味。只因为，西部的人生境况与自然境况都是艰难的。”大西北，作为西部最庞大的一部分，其命道关系自然密不可分，它似乎从来就与贫瘠、荒凉、苦难相关，而西北人，也从来就与淳厚、朴实、善良相关。可以说，正是这种独特的地域文化孕育着独特的入文情怀，才使得度过那些艰难、困苦、荒寒的岁月不至于如茫茫黑夜漫游。

　　《白乌鸦》讲述的是发生在大西北大山深处的一个世外桃源般地方的故事。和陶渊明笔下的世外桃源一样，这里也是块风水宝地，是供逃难者栖身的好地方，与世隔绝，居住其中的人“不知有汉，无论魏晋”。令人惋惜的是，这个地方却叫做“涎水沟”，因村里多呆傻人，常年将涎水挂在胸前而得名。这里的闲散和寂静也因为一个人的闯入首先被打破了，这个人就是落难的阿莲——西路军女军医吴华君。紧接着，匪军官马古拜、老地主柴瀚儒和他的女儿柴玉梅、大学教授楚寒星都先后逃难至此。“他们是被社会主流抛弃的人群，但是他们却以博大的胸怀接纳着一切外来人，凡是从麻风村出去的，无一例外都要遭受重创——心理的或者肉体的，最终涎水沟又成了他们最后的栖息家园。”于是，便有了这“大西北世外桃源的惊险传奇，人性本能的爱恨激情演绎”，有了这苦难大地上的一曲凄怆的悲悯之歌。

　　据相关资料显示，在《中国上古史演义》《史记·周本纪》《醒世恒言》等典籍中就有“白乌鸦”的记载，而法国著名诗人缪塞也曾在《白乌鸦的故事》中借此动物表达过社会的不公和自己的理想。而陈自仁选取白乌鸦这样一种很少见的动物作为题目，无疑也是蕴含着深意的，是寄予着自已的理想和矛盾的。对于作者选取“白乌鸦”作为牵引故事发展的绳索，刚杰·索木东认为，“‘白乌鸦’恰恰就是一种‘病态’的象征和意向。一个病态的时代、一个病态的场景、一群病态的人，在一个病态的意向里，造就的必然是一个彻头彻尾的病态故事！”许维认为，“白乌鸦是一种隐喻，作者借乌鸦的黑白颠倒隐喻人世间的是非颠倒、真假奠辩和命运无常。”这两种说法固然有其合理的成分，但并不全面。他们只注意到了“恶”的一面，而忽略了“善”的一面。因为，白乌鸦是涎水沟人眼中的神灵，它长期与人为伴，能懂得人的心思，就连阿莲这样不信鬼神的人，也对白乌鸦怀着一种特殊的敬畏心理。更何况，白乌鸦作为沟里和沟外信息的传达者，并不只是呜叫祸端，它更多地扮演者一个预言者和警觉者的角色。所以，它才会祸也啼叫，福也啼叫，喜也啼叫，悲也啼叫。正因为如此，才使得人们分辨不清它的喜怒无常。

　　也正是基于这一点，才使得王琼的观点善意而又中肯：“白乌鸦是贯穿全篇的线索和灵魂，是整个小说世界的象征符号。那只引领苗阿莲和她的女儿红绸走进涎水沟的白乌鸦，那些不时鸣叫着、盘旋在涎水沟人头顶，被人们当成神灵的自乌鸦，从来就不是一种独立自由的存在，它所依赖的存在境遇是，天下乌鸦一般黑。在这样的对照、区别和分割下，白乌鸦成了病态的弱势群体，白化病、近视眼，食人剩汤饭，自乌鸦是黑乌鸦眼里的非乌鸦，像麻风病人一样被囚禁在荒僻的涎水沟，任其自生自灭。”

　　作为弱势群体的白乌鸦，它的啼叫或许并不自知，或许只是对外界声音的闯入感到惊惧而发出的一种惊叫，但是，这种啼叫却在无意之中成为了另外一个弱势群体的发音，或者说，自乌鸦的哀鸣不过是潜藏在涎水沟的苦命人内心深处的那个压抑已久的渴望发出的悲苦的声音。所以，当麻婆婆杀了欺侮她的几个男人后逃进涎水沟时，它鸣叫；当天罡杀了糟践他媳妇的马家军士兵后逃进涎水沟时，它鸣叫：当老蔫看护的东家的十几匹马被马家军抢走后，出于愧疚而自杀，后被天罡救下带入涎水沟时，它鸣叫；当老地主柴瀚儒因为受不了游街和批斗逃入涎水沟时，它呜叫；当杀人如麻的马家军军官马古拜（费仁）全身是血晕倒在涎水沟入口处时，它呜叫；当被打为右派的大学教授楚寒星从劳教农场逃走来到涎水沟时，它呜叫；当阿莲带着女儿红绸为了躲避国民党和马家军的追捕逃入涎水沟时，它鸣叫；当红绸和老蔫的儿子秦生从城里逃回来时，它呜叫……每一声都那么凄厉。

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