可以看出，白乌鸦与涎水沟、逃难者之间的命运是如此相通。我们已经知道，涎水沟之所以得名，是因为这里多呆傻人，常年将涎水挂于胸前。在这里，经常可以见到的是白乌鸦、麻风人、呆傻人和大骨节人。乌鸦变白，是因为得了白化病，是体内缺少黑色素，而乌鸦和人得病正是因为这里的水土里缺少了某种成分。但是，涎水沟并不是所有的人都得病。它分为上、下沟，上沟住的都是逃难者，下沟才是麻风人，麻风人是被上沟的人赶到下沟的。在王琼的文章里提到的一点，也是我之前所注意到的，那就是在小说中对于世界的划分：“以麻风村为界，小说中被分割为沟外、上沟和下沟三个相互割裂的世界，且这种分割呈现为层级式价值秩序，即沟外代表着健康、正常、完整、高贵、合理、美好的一极，下沟代表着疾病、反常、残缺、低贱、不合理、丑恶的另一极，上沟居中过度。”不过，这三者之间看似是相互独立、完全断裂的，实际上是有着这样一种联系的：沟外——上沟——下沟——沟外。可以说，在这之中，是时常发生着“冲突”的，并且因着这些“冲突”才呈现出一种循环往复的态势，使得小说所描述的世界完整起来，成为一个整体。这些“冲突”具体表现为：逃难者是从沟外闯入上沟的；上沟人对下沟的麻风人持有高度的警惕性，禁止他们踏入上沟一步，并且，下沟人也正是上沟人赶走的；下沟人对沟外望而却步，他们只能待在下沟等待着身体溃烂，等待着自生自灭，同样，对于上沟，他们也是不敢轻举妄动的，他们会担心一个轻易的动作即招来丧身之祸。

　　然而，整部作品中，关于麻风人的描写并不多，很多时候，他们都处于失语和缺席的状态中。但是当麻风人一出场，便将整部小说的叙事推向了高潮。下沟人几乎是以巨人般地楔人了整个世界的眼中，让我们看到了那些卑微的生命拥有着迥异于“正常人”的伟岸的身躯和高贵的灵魂。他们的所作所为就令人震惊，让作为无病无灾的上沟的正常人（如天罡等），也包括作为读者的我们（至少是我）感到惭愧。我不知道是不是有句话是这么说的，每一个人都是有病的，认为自己没病本身就是一种疾病，而那些疾病缠身的人往往是最接近于健康的人。这里的“健康”，不仅仅是指身体上的，更多地包含着灵魂上的。可以说，《白乌鸦》恰恰体现了这一点，涎水沟下沟的这些病人膏肓的麻风人，他们什么也不怕，他们是何等地崇高、无私和伟大，所谓的那些“健康人”和“正常人”在他们面前显得是多么地卑俗。

　　麻风人的出场是与红绸紧密相关的。也正是红绸的悲惨命运，让我们看到了麻风人的崇高和伟大。当阿莲逃难时，正是白乌鸦将她带入一个可以避难的地方。出于同病相怜的缘故，阿莲特别同情白乌鸦，并嘱咐红绸每日给白乌鸦食物吃。红绸由于长期的喂养白乌鸦，渐渐地就和白乌鸦有了感情，而白乌鸦也对红绸有了依赖。随着弟弟秦生的出生，阿莲和老蔫几乎将全部的心思放在了秦生的身上，而红绸则被冷落，这使得她的性格发生了巨大的转变，时常做些极端的事情试图引起父母的注意，加之夯爷兽性发作时对她的欺侮，她不得不选择自缢的方式企图得到解脱，还好被及时地抢救了过来。不过，最后她还是跨出了危险的、不该跨出的一步，表面叛逆实则希望得到理解的她怀上了亲生父亲费仁（马古拜）的孩子。面对所有人的不理解，她选择了在一个夜晚悄然地离开了村庄，没有告诉任何人她去了哪儿。

　　直到第二年盛夏，来自下沟的红绸抱着瘦弱的婴孩出现在上沟的村口，跪求着想要见爸妈一面，想要爸妈看一眼她的孩子，想要得到爸妈的原谅。可怜的是，上沟人都拒绝她进入村子，并且在最后被费仁开枪打死。而红绸那无望的乞求和哭喊则充满空气中，久散不去，整个场面令人悲痛不已。而在这期间发生的事，更是令上沟人惭愧不已，甚至无地自容。“真想不到，一群被麻风病放倒的人，一群天天等死的人，心地竟然这么善良，这么宽广。当上沟容不下红绸的时候，是他们收留了红绸。人说人怕的麻风人家，竞成了红绸的落脚处。如今红绸死了，他们又收留了红绸的娃。上沟人怕红绸，怕红绸的娃，麻风人啥都不怕。不管是谁，麻风人都敢收留。涎水沟是收留落难人的地方，可真正收留落难人的地方，是涎水沟的下沟，是那让人想起就害怕的麻风人家。他们收留了红绸的娃。这一点，上沟人永远做不到。天罡心里，对麻风人充满了由衷的敬意。别看那些麻风人，有的容貌毁坏了，有的四肢残缺了，走路都很艰难，在天罡看来，他们个个无比高大，顶天立地。”

　　红绸的悲剧可以说是多种因素综合影响下造成的，而费仁则是红绸的死的直接凶手。但是，当昔日残忍的刽子手费仁（马古拜）得知红绸是自己的亲生女儿时，他首先是选择了逃离。但是，最终他还是在那一丝仅存的良知的牵引之下，朝着红绸的坟前缓缓走去，接着扑通一声跪了下来：“两股混浊的眼泪，流出了费仁的眼窝，顺着干瘪的两腮，流进了焦黄杂乱的胡子。费仁不知道自己为啥要流泪。几十年来，他生生死死，曾不止一次地想过，再也不会流泪了，可看着红绸的坟头，还是流泪了。这是伤心的泪，是痛苦的泪，是忏悔的泪，还是赎罪的泪，他不知道，也说不清楚。他默默地跪着，让那混浊的泪，静静地流，静静地流……”很快，费仁的踪迹被涎水沟上沟的人发现了，于是，他只有逃向远处的森林。对于这个结局，我和刚杰·索木东的观点是一样的，赞同作者给予费仁的出路。

　　四

　　毕竟，即便是昔日的杀人魔王，在人伦和亲情的最后的底线面前，他的人性还未完全泯灭，还有一丝残留。毕竟，作者所接受的是在儒、道、佛综合影响下的文化，而非东正教影响下的俄罗斯文化，所以，作者不会成为托尔斯泰或者陀思妥耶夫斯基，也无法创造出《复活》中聂赫留朵夫和《罪与罚》中拉斯科尔尼科夫那样主动承担罪责并走向监狱的人物形象，况且在《白乌鸦》那个疯癫的、非理性的年代里，已经处处是监狱了。稍感幸运的是，博爱和宽恕从来都是宗教思想的最核心部分。博爱和宽恕是不分宗教的，正如文学的精神是不分国界的。所以，在这一点上，作者和托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基是共通的。其实，当陈自仁老师的作品选取了“逃难者”和“麻风人”这样一个特殊的、弱势群体作为叙述的视角进行倾心书写，这种写作行为的本身就已经具有着博爱和宽恕的情怀。更何况，作者作为“一个具有丰富内心世界与精神生活的作家，必然时刻关注着这个世界隐秘的精神图景，并且能够在经验与记忆、个人与世界、宏大与细微、想象与虚构、存在与遗忘等复杂关系中精心琢磨”。所以，作者还是让费仁逃进森林深处，让森林，大地，再次用她那浩茫无际的博大胸怀接纳了费仁，收留了费仁，给了费仁一个最后的栖身之所，让以他自己的方式度过余生，忏悔也罢，饮恨也罢。

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