[摘 要] 虚实说是中国古典文论的重要思想，源于中国老庄哲学的“无有”论和《易传》的阴阳论。其主要内容为：文学创造活动中的虚实转化，即文学构思中的化实为虚和文学写作中的化虚为实；文学创造活动中的虚实相生，即以实带虚和以虚明实；文学活动中主体的虚静心态。对虚实说不能狭隘地理解为文学作品本身虚实的统一，更不能单纯理解为文学创作的一种方法，而应从老庄哲学的本义出发，从宇宙观的角度进行理解，即虚实统一是贯穿于文学活动全过程的，包含着深刻的辩证思想。另一方面，理解虚实说还要注意，虚实统一，重在“虚”上，以虚统实，乃其内质。

　　[关键词] 中国；古典文论；虚实说

　　虚实说是中国古典文论的重要思想，其所强调的虚与实的统一，虽发端于文学创作，但却延伸到文学艺术活动的全过程，成为文学创作和评价的重要原则，成为文人主动追求的艺术境界。文学活动只有实现虚与实的统一，才能达到完美的境地。这一思想对中国古代文学，乃至今天的文学，都产生了深远的影响。

　　一、虚实说的哲学基础

　　中国古典文论的虚实说，来源于中国老庄道学的“无有”论和《易传》的“阴阳”论。

　　《老子》认为“道”是世界的本源，而“道”则是无和有的统一。“道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。”这就说明，“道”既有“无”的属性，又具“有”的属性。所谓“无”，就是“无名”、“无极”，也就是无规定性、无限性，即“虚”；所谓有，就是“有名”、“有象”、“有物”、“有精”，也就是有了规定性和界限，即“实”。“道”的无有统一性，决定其所产生的世界万物，也同样是“无”和“有”的统一。《老子》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”意思是说，天地之间是虚空，就像风箱一样。虚空中充满了“气”，正是“气”的运动变化，才产生了世界万物，才促使世界万物变化和发展。《老子》又云：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思是说，房子的门和窗是空的，房子才有实际意义，事物如果只有“实”而没有“虚”，只有“有”而没有“无”，就失去了它本应具备的作用和价值。

　　随着社会的发展，至魏晋南北朝时期，老庄哲学再次得到迅速发展。当时，中国社会陷入长期战乱，百姓朝不保夕，门阀土族也常感世事多变，日月无常，以出世为人生态度的老庄哲学再度盛行，并发展为玄学，主张“以无为本”，宣扬“无为”。人们用玄学来诠释人生和社会，自然也包括文学艺术。当时一些文人就是玄学的大家。

　　在虚实论、阴阳论这些哲学思想的影响下，在玄学的推动下，至魏晋南北朝时，虚实说渐趋成形。陆机在其著作《文赋》中曾云：“课虚无以责有，叩寂寞而求音”。虽然起初这一虚实统一的观点，发端于文学创作，但其后却迅速发展起来，被许多著名的文论家阐发，并推演至整个文学活动，影响后世，成为中国文论中一个重要思想。

　　二、虚实说的主要内容

　　老子认为“道”是世界的根本，道具有“无”和“有”双重属性，从作为“天地之始”的角度看，“道”是“无”，从作为“万物之母”的角度看“道”是“有”。又说：“天下万物生于有，有生于无。”即“无中生有”。由此可以看出，“无”是先于“有”而存在的，因此，“道”的世界本源性主要是体现在“无”上。由于无先于有，道先于天地，世之根本成为极其抽象而难以琢磨的东西；也正是因为这一点，其哲学越来越呈现出唯心主义的色彩，其后的庄子哲学、何晏玄学莫不如是。（有人认为老子学说本身就是唯心主义大于唯物主义。）老子学说这一流变的影响，加之玄学的推动，也由于文学本身思想与形式相统一的特点，当魏晋南北朝，哲学之虚实渗透于文学之中时，“虚”便表现为一种抽象的精神性，即情、理、意等，而“实”则表现为一种具体的物质性，成为可感觉的形象或物象，即景、物、形、象等。古典文论的虚实说，主要有以下内容：

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