1、文学创作活动中的虚实转化

　　（1）文学构思中的化实为虚。

　　文学是现实生活的反映，但现实生活并不就等于文学，它要比现实生活更集中更典型，即所谓的“源于生活，高于生活”，这其中就包含着作家对现实生活的体验和感受。就文学构思而言，则是创作主体对现实生活诸种心理因素的积极介入，这自然就存在一个化现实生活之实为心理因素（或情、或理、或意）之虚的问题。宋代的范晞文在《对床夜语》中云：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思。”强调了艺术构思过程的以实为虚，只有在景物之中融进创作主体的情思，才能创作出感人的艺术作品。沈祥龙在《论词随笔》中也讲了类似的道理：“咏物之作，在借物以寓性情。”陆机的《文赋》是一篇对文学创作过程，特别是构思进行深入论述的著名的文论，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”这里所说的“四时”、“万物”、“落叶”、“柔条”为实，“逝”、“思”、“悲”、“喜”则为“虚”，文学构思就包含着这样一个感实而虚，化现实为情思的艺术思维过程。这是一个物我交融的过程，是一个产生感人的艺术作品的过程。

　　（2）作品写作中的化虚为实。

　　化实为虚，只是艺术构思中的一个主要过程，仅此还不能产生艺术作品，还须将构思的精神成果转化为可感知的艺术作品。作品写作其实就是化虚为实，将情思、意趣、理旨借助于语言文字转化为文学形象。陆机所说的“课虚无以责有，叩寂寞而求音”，讲的就是文学创作中化虚为实的问题。文论中的“课虚责有”在其他艺术领域也有所表现，清代的方土庶论画时说：“虚而为实，是在笔墨有无间”，讲的也是在构思的基础上，做到“虚而为实”，以完成艺术作品的创作。

　　2、文学创作活动中的虚实相生

　　道是虚实的统一，道所生之天地万物是虚实的统一，表现现实生活的文学作品自然也是虚实的统一。清朝的丁皋云：“凡天下之事事物物，总不外乎阴阳……惟其有阴有阳，故笔有虚有实”。

　　（1）以实带虚。清朝的笪重光云：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真景逼而神境生……虚实相生，无画处皆成妙境。”其义无非是表现虚之妙，不防从实处下手。此语虽是论画，但对文学作品也是适用的。

　　陆机《文赋》云：“体有万殊，物无一量，纷纭挥霍，形难为状”，“虽离方而遁员，期穷形而尽相”。“形难为状”、“穷形尽相”乃追求形似也，就其全文之义理解，有尚实含虚之义。刘勰之“文贵形似”，锺嵘之“善制形状写物之辞”，沈约之“巧为形似之言”，如果放到古典文论之大环境中理解都含有以实带虚的意义。

　　（2）以虚明实。清范玑论画云：“画有虚实处，虚处明，实处无不明矣。”此语强调的是“以虚明实”。

　　文论中，“诗缘情而绮靡”、“诗者吟咏性情”、“情生诗歌”、“气韵生动”（源于画论）、“传神写照”（源于画论）、“缘情写景”，其实讲的都是重虚，以虚带实的意思。清代的袁宏道云：“且夫诗者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”。又云：“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”讲得极其明了。上述论述，虽只讲了“虚”一个侧面，但从古典文论“情与景”、“形与神”等相对立的概念来理解，实际上是讲了“虚”和“实”两个方面，含有以虚明实之义。

　　以实带虚，以虚带实，虚中有实，实中有虚，虚实结合，是中国文论乃至艺术论的一个重要思想，也是中国文学乃至艺术创作与欣赏的一个重要原则。

　　三、理解虚实说应注意的问题

　　1、虚实说是中国古典文论的重要思想，是文学创作的重要原则。对此不能只理解为文学作品本身的虚实统一，更不能单纯理解为文学创作的一种方法，这种狭隘的理解，不是虚实说的本质。其真正的含义应是：文论中的虚实说是老庄宇宙观在文学中的体现，它贯彻于文学活动的全过程，如构思、写作、审美观照等；它含容着两者的辩证关系，如虚实转化、虚实相生问题。虚实说是中国古典文论中的最大命题之一。

　　2、虚实说，强调虚实的对立统一，但重点是在“虚”上。《老子》云：“天下万物生于有，有生于无”。“道”虽是“无”与“有”的统一，但“无”居于矛盾的主要方面，“无”重于“有”。当其被文论家引入文学领域时，亦不失其本来面目。文学家强调形神统一而偏重于神，强调情景交融，而偏重于景，就是很好的明证。中国文学始终追求意境、气韵、性灵，讲求妙、趣、味，其中强调的都是一个“无”字。因无而情、而神、而妙、而趣……，成为中国文学创作和欣赏的常识。虽在一定时期，在个别方面，出现重“有”的倾向，如有人主张“贵尚形似”，但都没有动摇尚虚轻实的主脉。可以这样讲，文论中的虚实说，这一形而上的大命题，始终按着老子最初的设计，流淌后世，而影响着中国文学的走向，直至今日。

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