摘要： 荣格认为文学形象归根到底是神话形象，是人类共有的最原始的遗产。弗莱提出其实神话就是原型。原型理论为寻找某些文学形象的起因提供了线索，也将不同时代人类共同的心理体验贯穿起来。从这一理论出发，《德伯家的苔丝》中的苔丝与《圣经》中的阿荷拉在深层次上是共通的。通过对阿荷拉这一原型的置换，这部鸿篇巨制进一步强调了不同时代女性的相似命运，凸显了哈代的悲剧意识。

　　关键词： 女性悲剧苔丝圣经原型阿荷拉

　　原型理论是二十世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派，其主要创始人是加拿大的弗莱。在批评实践中，原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构和人物类型，找出它们背后的基本形式［1］162。根据荣格的解释：“原型是自从远古时代就已存在的普遍意象。” ［1］67文学创作阐释了人类共通的精神历程，而且不同时代的文学创作往往有一个深层次的结构将相同或相似的心理体验联系起来，其本源经常可以在神话中找到。

　　 《圣经》是世界上罕见的一部“大书”，不仅是世界性的宗教文化典籍，而且是一部规模宏大的古代文学经典。《圣经》中包含许多神话故事，对英国文学产生了巨大的影响。从莎士比亚那个时代开始，几乎所有著名的英国作家、文人和普罗大众都受英文圣经的影响［2］18。弗莱提出论断：作为文学的《圣经》在英美文学中占据了首要位置，是文学象征主义之最主要的启发性影响的来源；一旦把《圣经》纳入视阈，大量的文学意象就开始有了意义［2］61。

　　哈代研究专家皮尼恩曾指出《圣经》对哈代思想和性格深远的影响是其他作品所不可及的。哈代出生于一个虔诚的基督教徒之家，不仅熟知《圣经》，还深谙基督教教义教规。基督教对哈代的影响之深处处体现在他的所有作品中。《德伯家的苔丝》被视为哈代最伟大的作品，是维多利亚现实主义的巅峰之作［3］225。国内有关苔丝原型的研究著述丰富，其中将苔丝原型视为耶稣与夏娃的观点颇多①。在前人研究的基础上，力图提供一个新视角，探讨苔丝与《圣经》中阿荷拉深层次上的共通之处，以期使读者体会其异曲同工之妙，获得更深的审美感受。

　　一、阿荷拉：苔丝的《圣经》原型

　　《圣经》中以西结书的第23章叙述“她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴”。“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人”。“因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中”［4］1355。主耶和华说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。”［4］1358

　　《圣经》作为基督教的灵魂和基督教文化的支柱，是西方信仰准则、道德规范的根源所在。基督教既宣称上帝面前人人平等，又认为妇女比男人低一等；上帝的禁令象征着一种权威，是由男权社会所建构的一种对女性的禁锢，是男性要求女性对他们绝对崇拜和顺服的体现［3］36。斯蒂德·V·大卫逊指出作为以色列忠实意象的理想化妇女从来没有被看见过，而大量显示的是不忠且性欲过度旺盛的妇女，作为真实妇女的讽刺画［2］。

　　阿荷拉就是被描述成“不忠且性欲过度旺盛的妇女”。按《圣经》所述，嫁为人妻后，女性成为丈夫的私有财产，必须绝对听命于丈夫。妻子的地位与房屋等一样，只是属于丈夫的私有物［5］37。所以，既然阿荷拉已为人妇，她就被要求绝对服从。但阿荷拉大胆恋着所爱的亚述人，违背了教义。女性只是完成生育任务的工具，生殖是妇女唯一神圣的任务，也是妇女地位实现的唯一途径［5］37。这就说明，在评价女性时，其儿女被男性社会赋予至关重要的意义。因此，被视为“淫乱”的阿荷拉不仅自身遭弃被杀，而被男性社会视为体现她地位的儿女也必须被杀，试图彻底否定和抹杀她的地位和价值。

　　这一原型一定意义上暗示了女性悲剧的命运走向。女性受到男权社会的禁锢，被视为低一等，但抗争意识使每个时代总有一些女性为实现自己的人生追求而突破禁锢。阿荷拉的神话故事在后来的文学创作中被置换成不同的文学形象。弗莱把文学看成是被置换的神话，认为在文学领域中存在前后继承，后来创作的文学作品创造性地运用原型，而且通常是通过“置换”方式进行的［6］111。

　　 原型在某个时代社会背景下的置换可能取决于当时的社会文化需求。表现在创作中，就是创作者可能会有意无意地根据时代的需求对原型进行改造和“现代突破” ［6］117。虽然苔丝是阿荷拉原型在维多利亚时代社会背景中的复现，但由于当时具体的社会状况和时代环境，苔丝的形象有所重构。十九世纪二十世纪初，英国教育歧视妇女的现象普遍存在，导致很多女性只有从事社会地位较低的工作。苔丝因缺乏教育而从事收入微薄的工作，导致她不得不接受小说中亚雷的庇护。这种庇护却成为她走向毁灭的直接原因。哈代在此丰富了原型意蕴，强调了教育歧视是导致女性不幸命运的原因之一。

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