伴随着灵魂的出现，占卜、算命的情景在金仁顺的小说中也多次出现，无论是《月光啊月光》，还是《芬芳》等作品，都是因为种种原因要去寻求“先知”的帮助。灵魂也好，神佛也罢，金仁顺小说中对于这类虚幻的事物总是情有独钟。几百年来，东北作为一个本土文化和外来文化的集合地，萨满文明与佛教及其他宗教混杂，一段时间以来遗留了很多非理性的、玄幻的文明，使算命、跳神之类的活动活跃于城乡之间，灵魂、因果转世也是坊间常常感觉非常神秘而讳莫如深的话题，金仁顺生活的小城想必也有很多类似活动隐秘的存在。她的小说中处处充满着这些意象，但她本身对神明一类和被歪解了的佛教活动持批判态度，从小说《神会》中可见一斑。同王安忆等知名作家一样，金仁顺在创作小说的同时也在进行着文学批评，这使我们可以从中判断她某些价值观的来源。1995年，金仁顺在小说创作初期曾发表过一篇题为《莎士比亚悲剧中的宿命思想》的文章，在讨论了亡魂的出现对哈姆莱特复仇的催化作用和麦克白夫妇弑君篡位是受了女巫语言的启示之后，金仁顺认为：“在人和神之间，莎士比亚不可避免地要矛盾下去。但究其根本，我相信莎士比亚愿意把更多的希望放在人的身上而不是对神的迷信和屈服上。” [4]金仁顺写死去的灵魂复现，究其原因是她的东北生活经验落实在小说戏剧化结构里的体现。

　　结语：

　　虽然金仁顺生于70年代，又有一部分作品取材于都市，但我们不应该就此认为金仁顺是都市小说作家。她相当一部分历史小说作品也很精彩，而其余大部分的现世小说也没有多少都市文学的影子。除去咖啡、酒吧、凌志轿车这些常在她小说中出现的形象以外，影响她最深的还是她土生土长的东北文化。“都市文学的奢华和虚假，成为欺骗年轻读者的金色梦想。”[5]与此有显著区别的是金仁顺的小说淳朴而写实，最重要的是她直击当代人心灵的最深处，往往将人性中的欲望和贪婪，残忍、赤裸的公之于众。虽然她有很多资源，比如对朝鲜族特色风情的独特感受和切身了解，但可贵的是她并没有将东北的诸多意象作陌生化处理，而是借助普通平实的东北意象、东北环境、东北文化，讲述了在这一片并不发达的土地上，人心随着社会的发展而变化的诸多故事。她的小说或表现普通男人女人博大的胸襟，或表现年轻人对心灵自由的执着追求，但更多体现的是人性深处丑恶的、自私的一面。

　　金仁顺不是一个理想主义者，她没有用城市的现代与华丽掩饰现实的无序和荒诞，直面人性的表现手法和写作结构使她的小说保持了冷静客观的视角，早期作品中形式的美感很快就被深刻的思想所代替，因为她清楚的认识到“作家和批评家是无力改变文学的生存环境的，唯一能做的就是改变自己。你能言读者难言之隐，写社会变革之所急，文学还是会引起社会的关注和历史的记忆的。在当下中国，任何艺术的专注都没有比思想的关注更有意义，现在不是谈美的时代。”[6]

　　

　　参考文献：

　　[1]修磊：《精神化叙事与时空的历史记忆——由金仁顺古典题材小说引发的一点思考》，《山东社会科学》2013年第9期，第77页。

　　[2]周立民：《被囚禁的欲望——谈金仁顺及七十年代出生作家的创作》，《当代作家评论》，2004年第5期，第101页。

　　[3]白杨：《金仁顺小说中的婚恋书写》，《小说评论》，2002年第六期，第111页。

　　[4]金仁顺：《莎士比亚悲剧中的宿命思想》，《艺圃》，1995年第3期，第75页。

　　[5]张福贵：《新世纪文学的哀叹：回不去的“八十年代”》，《当代作家评论》，2013年第1期，第125页。

　　[7]同上。

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