摘 要：《福乐智慧》成书于喀拉汗王朝时期，是一部引导人们如何根据伊斯兰教的道德标准来为人处世的作品。古维吾尔族人用其耐人寻味的丰富智慧诠释了他们对幸福的认识，并形成了其名扬千古、享誉中外的幸福观。本文致力于对《福乐智慧》中的幸福的来源及其表现作简明的分析。

　　关键词：《福乐智慧》；幸福；知识；智慧；两世

　　中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）08-0147-02

　　幸福是什么？它至今仍是我们不断在思索的话题；“你幸福吗？”更是成为盛极一时的话题，幸福是我们永恒不变在追求的一种生活状态。30多年前，“幸福感指数”，而在千年之前，古维吾尔人就有了自己对幸福的独到认识，并形成了其遐迩闻名的幸福智慧。

　　一、幸福的来源

　　（一）知识和智慧

　　“智慧好比黑夜的明灯，知识能照亮你的心房”。①在本书中优素甫赋予了知识和智慧极高的评价，认为二者可以帮助人们在事业中获得成功、在生活中收获幸福。虽然伊斯兰教徒信仰独一无二的真主，但他们并没有因此而钻进宗教信仰的狭隘框子里，而是更加相信科学，且在医学、天文学等方面做出了很大贡献。首先，他们认为知识是人之为人的象征，“知识使人类区别于牲畜，世上再无比知识贵重之物”，人只有拥有知识才会有存在价值。这种对人的价值的重视正是对理性的极力推崇，而知识是将蒙昧的人们唤醒并使之拥有理性思维的最佳途径。其次，作者认为福乐会伴随知识来临。知识可以决定人的社会地位，国君应根据个人知识多少而决定官职大小，以知识和智慧为标尺来任用官员，与儒家“学而优则仕”有异曲同工之妙。“有了知识，福乐和你长随，卑微者也能飞上蓝天”，知识能帮助人们形成正确的人生观和价值观，有了正确的引导便会诸事顺心，福乐自然会伴随左右。再次，作者认为，知识虽然能帮助人们提高能力，获得事业上的成功，但幸福的获得更需要依靠智慧，智慧是幸福的基石。智慧的等级要高于知识，智慧是美德之本、福乐之源。智慧对于幸福的意义是任何东西都无法比拟和超越的，没有智慧就不可能获得幸福。

　　（二）对美德的追求

　　《福乐智慧》认为，人在今生要追求美好的名声，就要多做善事，多积善德。他们坚定地认为现世的财富是暂时的，来世到极乐世界追求幸福才是永恒的。

　　文中四个主人公都有着对美德的追求：国王，权盛人谦；月圆，宽柔严实；贤明，谦虚大度；觉醒，遁世修行。他们代表了四种美德标准：公正、幸福、智慧、知足。在书中，贤明和觉醒针对应如何为人处世展开了激烈的辩论：贤明站在现世的立场上，主张为社会造福，实现“人我两利”；而觉醒则站在来世幸福的立场上，主张远离尘世，潜心于个人修行。他们虽然对幸福的理解不同，但他们都尽了最大的努力，用各自的方式诠释着对幸福的追求。

　　另外值得一提的是，我们往往将美德与物质利益看成对立的存在，但作者教导人们不要排斥对金钱的追求，“正当的钱财应该享用”，真主创造财富就是为人所用的，如果一个人处于物质过于匮乏，便无法维持生命，又谈何幸福？充分的财富是必需品，如果没有财富，即使有能力也不一定会得到发挥才能的途径。但他们又绝不是拜金主义者，金钱只是他们实现理想的一种工具，而不是为了今生的享乐。他们更注重的是精神需求的满足，充实的精神财富才是人生幸福的重要保障。

　　（三）信仰和求知相结合

　　“11世纪两部突厥语的文学作品《福乐智慧》和《突厥语大词典》的问世标志着伊斯兰教在突厥人的思想观念中已彻底占据了统治地位”。②作者“以真主的名义讲述此书”，因此他的幸福观与伊教的幸福观密切相关。但是仅用宗教来概括伊斯兰教已完全不能体现它在整个社会中的重要作用，它同时是一套完整的社会制度和思想体系，并形成了以自身为主导的文化形态。穆斯林在建立伊斯兰教国家之时，对人才有着迫切的需要，为了更好地管理国家，他们极为重视知识和人才，主张把信仰与求知结合起来。这种观念在现实生活中无所在又无所不在，并具有积极的社会教化作用，鼓励人们多行善，以求来世幸福。他们都有着对真主虔诚的信仰，不论做任何事都心怀真主，渴求真主佑护。但同时也努力充实自己的知识，因为他们认为，只有自己有足够的才能方可对国家做出贡献。正是因为他们把求知和信仰结合起来，所以才得以保留了大量古文明的文化精髓，使得他们的幸福智慧历久弥新，洗礼古今人心。

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