（一）行刑人——世代为奴，安其天命。

　　同是世袭，行刑人却与麦其家族隔着巨大的权力悬殊，与傻少爷一出生便高高在上的地位截然相反，小行刑人尔依自始就被带上奴才的枷锁，挣脱不下，只能循着老尔依世世代代悲惨的道路走下去，成为下一代小尔依悲剧命运的缔造者。

　　行刑人家世代为奴，却从来不曾降罪于不公平的社会和不合理的制度，不仅助长统治阶层对他们的迫害，还在一定程度上促使这种迫害合理化，分明是“土司挥一挥手，行刑人手下一阵刀光闪过，碌碌地就有好几个脑袋在地上滚动了”，土司发出指令，行刑人只是执行命令的机器，有人因此失去一只眼睛，失去一只手，或者丢了性命，都不会把账算在土司身上，而在心里装着对行刑人的仇恨，土司的惨无人寰无形中转嫁到尔依们身上，被奴役的对象顺理成章地成为统治阶级的替罪羊和牺牲品。

　　几千年来被统治阶层对权力的崇拜和服从，让身陷牢笼的他们浑然不知，自甘为奴，小尔依从羞涩到成熟，从挣扎到冷静，从被动到主动，奴性在一步步加深，他在潜移默化中形成了强烈的身份认知，逐渐不再羞涩、不再负罪，自觉成了一个恪尽职守的行刑人。

　　（二）桑吉卓玛——强权之下，身不由己。

　　侍女卓玛跟土司太太都在年轻貌美的时候被土司家的男人占有，造成命运悬殊的根本就在于一个被土司迎娶，一个跟傻瓜少爷厮混后主动要求下嫁银匠。当她们都不再年轻时，一个做了一身华服、众人敬仰的土司太太，一个成了浑身散发着烟熏火燎气息的更下贱侍女。

　　身为土司太太的贴身侍女，傻子少爷的“启蒙”老师，年轻美丽的桑吉卓玛享有比一般侍女更多的恩宠，然而，不管她做何般挣扎，始终无法抹平主仆间鲜明的等级差异，作为下人，她要和男家奴一样遭受主人的冷眼，同时身为弱势群体的女人，她要承担多于男性的、多于土司太太的、独属于下层侍女的命运局限。

　　正所谓，位卑则足羞，土司太太对桑吉卓玛的颐指气使、再三刁难在全文上下司空见惯，在傻瓜少爷跟她尽享鱼水之欢后，土司太太满心欢喜于傻儿子的茅塞顿开，同时顺手给了她一个耳光，处于被统治阶级地位的卑贱侍女，对少爷的无理需求，不仅要无条件服从，而且必须由她单方面承担这原本属于他者的罪过。

　　胜人者有力，自胜者强，权力的不可或缺并不意味着权力可以随心所欲地行使，同样权力的至高无上也不代表着权力神圣到不可冒犯，被统治阶级的悲惨遭遇固然值得同情，然而，正是他们那种安于在金字塔最底层逆来顺受的客观态度，一定程度上满足了统治阶层对这种合法性的要求，无意识间成了助纣为虐的帮凶。

　　三、边缘人：权力诱惑

　　麦其土司的二少爷是个“傻子”乃整个家族不争的事实，正是傻子的精神特质使他的言说逃脱了权力的囚禁，他作为土司儿子的身份使他幸免于权力的刑罚，傻子无法进入常人的文化秩序，反而使他天生免疫了历史的乌托邦幻象，当统治阶层不满足于既得权力，野心勃勃，在权力中迷失自我；当被统治阶级身陷权力囹圄，不作困兽之斗时，他更像一个浑然不知的边缘人，上天叫他看见，叫他听见，叫他置身其中，又叫他超然世外，傻子天生愚笨的特质使他具备了摆脱父亲和哥哥营造出来的权力之网，成为大智若愚的自由人的可能性。

　　然而，他在占有了卓玛和塔娜后，对女人的欲望日益膨胀，对权力亦如此，当土司太太带着她的随从威风凛凛地迎接从汉地来的贵客时，他第一次意识到，当一个一块小小土地上的王者是多么好；当他因不能继承土司的位子无法许诺给卓玛婚姻时，他再次有了篡夺权力的想法，虽然马上意识到自己不过是一个傻子，那想法便无声无息地破裂了，但是，他逐渐表现出来的智慧有力地证明了权力的诱惑带给他的冲击力是巨大的，以至于后来他旗帜解明地说出：“我觉得自己的确应该成为麦其土司。”

　　人类对权力的欲望与生俱有、永无休止，或许“只有在上帝的无限境界里才能安息，从本性上讲，每个人都乐于成为拥有绝对欢乐的上帝，而把他人想象成为上帝的崇拜者，即便智力存在障碍的傻瓜，也是一条适用的真理。

　　“欢乐与悲伤，幸福与痛苦，获得与失落，所有这些需要，从它们让感情承载的重荷来看，生活在此处与别处，生活在此时与彼时，并没有太大区别……因为故事里的角色与我们大家有同样的名字：人”[5]。穿越时间与空间，穿越大地与民族、生活与历史，欲望的火不灭，人性的尘埃将永远难以落定。

　　参考文献：

　　[1]阿来.尘埃落定[M].北京：人民文学出版社，2005.5.

　　[2]韩永贤.周易经源[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，1995.1.

　　[3]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱，译.第二性[M].北京：中国书籍出版社，1998.

　　[4]鲁迅.影的告别——鲁迅散文[M].杭州：浙江文艺出版社，2007.4.

　　[5]阿来.落不定的尘埃——阿来创作谈[J].小说选刊·增刊，1997年第二辑.

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