摘 要：作为一种文化遗留，原始灵魂信仰在《聊斋志异》鬼小说中客观存在，并被赋予了新的文化内涵。原始灵魂信仰不仅是了解原始文化的鲜活文献，也是深入研究《聊斋志异》鬼小说的文化起点。

 

　　关键词：《聊斋志异》鬼小说 原始灵魂信仰 遗留 进化

 

　　 在《原始文化》中，著名文化人类学家泰勒指出：“在那些帮助我们按迹探求世界文明的实际进程的证据中，有一广泛的事实阶梯。”这些事实，如仪式、习俗、观点等，会从一个初级文化阶段转移到另一个较晚的阶段，可以被称之为文化“遗留（survival）”。《聊斋志异》鬼小说是“谈鬼论鬼”之作，原始灵魂信仰的文化遗留在小说中客观存在，且意义非凡。一方面，原始灵魂信仰是“初级文化阶段的生动的见证或活的文献”。另一方面，也是我们深入研究《聊斋志异》鬼小说文化内涵的起点。

 

　　 一、原始灵魂信仰在《聊斋志异》鬼小说中的“遗留”

 

　　 原始人相信“万物有灵”，一切存在物都有灵魂。对于人而言，亦是如此。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》中指出，由于知识的欠缺，原始人认为思想和感觉是“一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动”，相信灵魂在人死时离开肉体而继续活着，也就产生了灵魂不死的观念。

 

　　 1.灵魂不灭、人死为鬼 在中国的传统观念里，人死后要入土为安，让灵魂有个归宿，因此，也就有了“鬼”的诞生。《说文解字》曰：“人所归为鬼。”《尔雅·释言》曰：“鬼之为言归也。”归、鬼两字为同音互训。《礼记·祭义》亦曰：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”在整部《聊斋志异》小说集中，写鬼之作约占四分之一。小说直接以鬼命名的有《咬鬼》《鬼哭》《庙鬼》《谕鬼》《泥鬼》《棋鬼》《捉鬼射狐》《饿鬼》《鬼津》《鬼令》《役鬼》《鬼妻》《黑鬼》《鬼隶》等。蒲松龄运用这种原始灵魂信仰，给了鬼和人的灵魂以无拘无束的活动空间，为《聊斋志异》鬼小说构建了一个色彩斑斓的世界。

 

　　 2.灵魂致梦 原始人相信，灵魂是可以脱离肉体而四处游走的。当自身的灵魂离体远游或他人灵魂来访时，就产生了梦。当灵魂回归肉体，便是梦醒时分。对此，王充在《论衡》中谈道：“人之梦也，占者谓之魂行。”“魂行”时，便可以遇见不同的人或物，也可以到达不同的地点，如进入冥界或他人居所。

 

　　 在《聊斋志异》鬼小说中，表现自身灵魂离体而致梦的小说有《阿宝》《雷曹》《连琐》《伍秋月》等。另外一些小说中则有他人灵魂前来拜访而致梦的述说，如《王六郎》《梦别》《四十千》《珠儿》《鲁公女》《章阿端》《陈锡九》《陆判》等。较为典型的是《王六郎》，王六郎鬼魂被授为招远县邬镇土地后，好友许生力排众议前去探望。王六郎感于许生情谊，又怜其困顿，便入众人梦中，称“淄川许友当即来，可助一资斧”。许生致谢后，夜梦少年前来曰：“居人薄有所赠，聊酬夙好。归如有期，尚当走送。”待许生归日，众人果然“争来致赆”，许生“馈遗盈橐”而返。“魂若有灵当入梦”，“灵魂致梦”成为《聊斋志异》鬼小说故事情节的重要组成部分。

 

　　 3.灵魂致病 与梦的产生类似，原始人相信，自身灵魂离体或他人灵魂来访不仅会导致梦境出现，严重的还会导致疾病。在《人类学——人及其文化研究》中，泰勒写道：原始人对昏厥和昏睡病的理解是“灵魂暂时离开了肉体”，身体的虚弱和萎靡也是由于“灵魂或部分灵魂出壳”。另外，一些病人的谵言呓语也会“使人想到他身上有不属于他的灵魂”。原始人相信自身灵魂出窍会致人生病。《梅女》中，展孝廉女虽然相貌极好，但是患上一种怪病，经常“舌出唇外，类犬喘日”，其病因就是魂灵出体。《席方平》中，因为父亲冤死，席方平不复言语，如痴如癫，“盖魂已离舍矣”。对于因别人的灵魂附体导致的病症，《庙鬼》和《泥鬼》亦都有描述：新城诸生王启后病颠，是因为庙鬼作祟;唐太史患上暴病，初时不语，继而躁叫不休，原来是因为其暗中抉取了寺中泥鬼的琉璃眼珠，故泥鬼附体而病之。

 

　　 二、原始灵魂信仰在《聊斋志异》鬼小说中的“发展”

 

　　 综上可见，原始灵魂信仰在《聊斋志异》鬼小说中处处“遗留”。但这种“遗留”并非简单的再现，而是在蒲松龄笔下，被赋予了新的文化内涵。 

 

　　 1.聊斋志异，因“人”写“鬼” 法国史学家、文学评论家丹纳认为：艺术与模仿有关，但绝对正确的模仿未必产生最美的作品。蒲松龄运用原始灵魂信仰，创作出了大量异事奇文。但，纵观百余篇鬼小说，皆是为了人而写“鬼”之作，这是对原始灵魂信仰的最大创新和发展，也使《聊斋志异》鬼小说具有了更厚重的文化内涵。

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