《聊斋志异》鬼小说中的鬼是人的化身，他们不仅要经历人生百味，还需要各种真情。鬼需要亲情，《考城隍》《水莽草》《耿十八》《钟生》《陈锡九》等作品中的鬼都是至孝的典型，他们善事父母、孝感天地，不仅因孝得福，而且福泽父母，成为社会的典范。鬼重视友情，《雷曹》中的夏平子、《陆判》中的陆判、《王六郎》中的王六郎，都是对朋友有情有义、赴汤蹈火的典型。鬼更珍视爱情，《公孙九娘》《鲁公女》《巧娘》《伍秋月》都是描述鬼魂爱情的佳篇。正是因为小说中的鬼具有人情、人性，《聊斋志异》鬼小说才赢得了冯镇峦“说得极圆，不出情理之外;说来极巧，恰在人人意愿之中”的赞誉。
《聊斋志异》鬼小说反映了人的需求。首先，鬼小说体现了人之为人的情感需求，艺术品的最大功用就在于启迪心智、慰藉心灵。《聊斋志异》鬼小说正是为了反映人的需要，如亲情、友情、爱情、自由等，才创作出一部部佳篇，塑造了一个个感人至深的鬼魂形象。其次，鬼小说体现了作者的心灵需求，不是为了宣扬原始灵魂信仰而写作，而是展示作者“自我”的“深层需求”。在经历了科考的摧折与入世的阻断后，蒲松龄“集腋为裘”以续“幽冥之录”、“浮白载笔”以成“孤愤之书”，借鬼魂来寄托理想。
2.灵魂不灭，以“梦”描绘自由 原始人相信人的灵魂不灭。《聊斋志异》鬼小说借助这一信仰，阐释了对自由的向往和追求，这种自由突破身体局限、时空局限、生死局限，是《聊斋志异》鬼小说对于鬼魂入梦的深层演绎。《聊斋志异》鬼小说的梦境中，离开肉体的灵魂，可以超越各种可能的局限，实现多种“不可能”，如梦中求助、梦中助人、梦中云游等。鬼魂借梦求助如《珠儿》中的小惠、《鲁公女》中的鲁公女、《章阿端》中的章阿端、《陈锡九》中陈锡九之岳父等。《珠儿》中，赵氏女夜里忽梦小惠，自陈要借赵氏女之躯省亲，以解思亲之情。鬼在梦中助人的小说最突出的则是《陆判》，此小说中，梦成为鬼魂助人的主要情境，而且贯穿小说始终。在梦中，陆判为朱生易冥间慧心，使得朱生“自是文思大进，过眼不忘”;在梦中，陆判又为朱妻易美女之首，帮助朱生获得美妻;在梦中，吴女对吴公诉说真相，为朱生解脱冤情;同样在梦中，朱生鬼魂告诉其子玮，“佩刀宜赠浑（玮第四子）也”。现实中难以实现的，借助梦，都能实现。对于朱生而言，其人生可谓处处圆满。
所谓“意有所极，梦亦同趣”，正是这种来去自由的鬼魂以及描述来去自由的鬼小说，不仅得到了深受多重思想束缚的文人的认可和喜爱，也满足了普通大众的各种自由需求。“料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”在现实中想，在梦中得，《聊斋志异》鬼小说之梦所追求的，正是超脱了原始灵魂信仰的精神自由。
3.万物有灵，以“病”惩恶扬善 原始人相信万物有灵，认为人的疾病是由于灵魂出体、鬼魂附体、鬼祟所致，并由于知识的匮乏而对生命的无常和疾病充满畏惧。《聊斋志异》鬼小说利用这种信仰，以“病”警人，彰显了“圣人以神道设教”的立意。
《聊斋志异》鬼小说中，阐明了作恶必然致病的思想。《霍生》中，霍妇从导产婆处得知严妻隐私，并告之于霍生。霍生口下无德，拿严妻之清白开玩笑。严生因此百般折辱其妻，导致其妻自缢而亡。严妻死后，其鬼夜哭，举家不得安宁。直至严生暴卒，鬼乃不哭。严惩丈夫后，严妻鬼魂又入霍妇梦中，使霍妇“既醒而病，数日寻卒”。对于霍生，则使之唇生双疣，“不敢大言笑，启吻太骤，则痛不可忍”，以惩罚他做人失德。小说《果报》中描述了安丘某生和某甲因行为不检点遭到报应的情节，可谓《聊斋志异》鬼小说中借“病”惩“恶”之最有力度者。
《聊斋志异》鬼小说中，亦有善良之人因病得福的。《考城隍》中，宋公病卧而入冥界，被委以河南城隍，但因老母无人奉养而请辞。冥界因其“仁孝”，为其延寿九年，直至其母寿终。《席方平》中，席方平因父屈死，病入冥府为父讨还公道。虽屡遭磨难，但最后终因善病愈、其父亦得延寿三纪。反之，作恶者羊氏则家道式微、子孙潦倒，楼阁田产尽归席家所有。
《周易·坤·文言》曰：“积善之家，必有余庆;积不善人家，必有余殃。”《说苑·谈丛》亦曰：“为善者天报以德，为不善者天报以祸。”蒲松龄在《聊斋志异》鬼小说中利用了人们对疾病的恐惧，通过对“病”的描述来惩恶扬善。从常理来讲，生病自然不是好事，但是，生病对于常人来讲，却是最自然不过，既然生病在所难免，那么不妨多积善德，多行善事，以求善报。或曰，生“病”对于善者而言，可能是机遇，是经过历练之后的完善。
参考文献：
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