中国古代讲求诗教，“教之诗，而为之导广显德，以耀明其志。”（《国语·楚语上》）“耀明其志”为个人层面，“导广显德”为民族层面。美学、文学的根本指向在于“志”。志者，意也，从心，士声。⑨诗教，即是通过诗（文学、美学）的形式表诗人（圣人）之志，以诗人（圣人）的心志启发众人，使众人均有德行。就这一点，中国传统美学概念的根本基点，应该是传达支撑中国历史发展与支撑个体生存发展的生命意识与道德意识。这也是中国传统美学概念的现代意义所在。

　　五

　　在西方世界掌握文化话语权的今天，如何使世界文化更加多元，使未来世界文化的发展具有更多的可能性，首先要做的，是让我们自己的文化不失其魅力，尊重我们自身的文化，以严谨的态度对待它的现代性问题。就中国传统美学概念而言，很多概念还没有走出国门，就遭遇传承危机。例如“风雅”这个概念，产生于氏族社会礼乐文明之下，是王权的象征，“临之以《王制》，考之以《风》《雅》”（班固《东都赋》）。按照王瑶先生的考证，“雅”是秦声，秦又是周的故地，因此雅就是周乐，是中央王畿的音乐，因此“雅”在中国传统文化中一直有正统高贵的特征。⑩晋陆机在《辩亡论上》中说“风雅则诸葛瑾、张承、步骘，以名声光国”。诸葛瑾、张承、步骘三人是三国时期东吴的大臣，“风雅”是说他们人格操守高尚，步骘就“以德度规检见器当世”（《三国志·吴书七》）。而近代以来，“风雅”却逐步丧失其严肃性，成为可以附庸的对象，丰子恺便在《缘缘堂随笔·忆儿时》中将吃蟹说成是风雅之事。以至如今，鲜有非专业人士知道其来龙去脉。中国传统美学概念在现代运用中逐步丢失其原本的意义，这是需要我们深思的问题，溯源必须是现代性的根本前提，也应该成为我们解决任何问题的一种基本思维方式。

　　另外，如何使中国传统文化在世界舞台上绽放光彩，关键在于我们怎样发声，如何表达自己。显然，翻译是很重要的一环。首要的，也是对西方文明报以同样的尊重。西方文明发展到今天，掌握了世界文化话语权，肯定存在着一套支撑其发展，诱发其活力的生长机制。中国传统美学与西方文化话语一方面是彼此独立的个体与个体之间关系，类似于两块相生相克的磁石，寻求彼此间的安全亲密距离;另一方面则相当于个体与环境之间的关系，西方文化话语是中国传统美学发展的大环境，因而必须充分尊重并认识西方文明。这种尊重落实到实践层面就是在充分学习与比较中西方文明的基础上，以西方人更易于理解与接受的方式传播我们的文明。

　　中国传统美学概念作为中国传统文化的重要部分，也需要从这两方面入手，才能在西方文化话语之下，寻求到自己合适的生长发展空间。

　　注释：

　　①中国社会科学院文学研究所文艺理论研究室王大鹏等编.中国历代诗话选.岳麓书社，1985：38-39.

　　②王国维.人间词话.人民文学出版社，1982：191.

　　③王国维.宋元戏曲考.

　　④Henry Vaughan.Silex Scintillans.Nabu Press，2010.

　　⑤The Oxford Book of English Verse.Oxford University Press，1999.

　　⑥歌德.歌德文集（第8卷·诗歌）.人民文学出版社，1999：102.

　　⑦陈昌治刻本.说文解字.

　　⑧李泽厚.华夏美学·美学四讲.生活·读书·新知三联书店，2008：68-69.

　　⑨段玉裁.说文解字注.

　　⑩王瑶.中国诗歌发展讲话.中国青年出版社，1982：2.

　　参考文献：

　　[1]李泽厚.华夏美学·美学四讲.生活·读书·新知三联书店，2008.

　　[2]中国社会科学院文学研究所文艺理论研究室王大鹏等编.中国历代诗话选.岳麓书社，1985.

　　[3]王国维.人间词话.人民文学出版社，1982.

　　[4]樊美筠.中国传统美学的当代阐释.北京大学出版社，2006.

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