《太极旗飘扬》是一部可以代表“爱国主旋律”的韩国式电影，无论在社会效益，还是在经济效益方面都十分可观。虽然《太极旗飘扬》影片概念采用明显的先行构架，在好莱坞巨片模式影响下，并拷贝出炉。然而，它战争中的人物用人性化的笔触描绘，而超越意识形态的力量是亲情，恢宏而开阔的视野面向了民族悲情史，在东方战争电影中成为一部成功的电影，足以让中国的电影界同人认真思考和借鉴。

　　《太极旗飘扬》影片采用了时空对立的倒叙手法，在凝重而充满写实风格中一个老者的思索展开了的序幕。白骨暴露在镜头面前触目惊心。一群老人和中年人在哭泣声中，伴随太极旗瑟瑟飘扬，观众不得不被带回到那场遥远的朝鲜战争。然而，50多年前的汉城未发生故事的时候，镜头叙事却是抒情而舒缓的。阳光和笑脸充满了整个画面。姜帝圭擅长运用人物的面部表情特写来叙述，镇锡与前来迎接的皮鞋匠镇泰在街头相遇，俩人欢喜之余，逛街看到了一双名贵的意大利鞋子，镇锡表现出十分爱恋。镇锡、镇泰彼此默默对视，镇锡的爱慕、愿望和无奈，与镇泰爱怜、关心和痛心的目光不得不交织在一起，“兄弟怡怡”的一幅和谐动人美好图画浑然而成，而在车上兄弟同吃一根冰棍的镜头，那种幸福、谦让和嗔怪的动作、笑容和眼神，越发让人温馨十足。

　　可是，温情的叙事被隆隆的炮声打断了。战场掠走了他们俩。不再顾惜自己的生命安危的镇泰，战斗英勇，勇往直前，仅仅为了可爱的弟弟早日离开可恶的战场，而对于初出茅庐为准备考上大学的学生镇锡来讲，一切都在怀有好感的朦胧之中，何况战争也是如此。几次战斗后，很快得到了提升的镇泰，大变了性情。他杀戮的首要条件是：让他的弟弟镇锡提前从部队退伍，而这让任何人都感到疑惑重重。一个普通的小鞋匠居然在屠杀中获得了快乐，而且屠杀是持续不断的！而在记者招待会和提升面前，他是否感到了屠杀给自己带来的前所未有的荣耀和价值感？或者说，以屠杀他人作为兄弟亲情的温柔的代价，如何就不存在着致命的荒唐？所以，当镇锡愤怒地质问镇泰时：“你本来可以救他，就在他奄奄一息的时候——那勋章上面沾满了战友的血又有什么用？”、“我们和他们一样是一丘之貉！”、“你才应该回家，你病了”、“我讨厌你说的一切，别想指挥我”……作为镇泰只有用沉默来回答一切。黑暗的战场上硝烟弥漫，枪林弹火。无论如何这些都在火光映衬下，镇泰的眼神不仅仅像一面镜子，扬眉剑出鞘的警醒、坚定、凶狠、粗暴和残忍丝毫不差显现出来；而像一湾清水的镇锡的眼神，宁静而安顺，那些迷茫带着混乱、那些悲悯带着无助、那些被动和不愿带着无能为力一点点表现出来。这是导演借助上帝之手得来的异常精彩夺人眼球的一幕，它十分贴近和切和人物的个性心理，也深刻地告诉我们：这便是对人的扭曲的战争，也是空前复杂性的表现中的战争。韩国导演姜帝圭的叙事风格，绝非一般的沉静、冰冷、真实而残忍。他使尽全力吸引观众的眼球，但这是粗暴野蛮的。他制造了神话接着又让它破灭，让观众的心直接进入现场，感受这种气氛。无论是民族，无论是国家到意识形态，无论是导演姜帝圭所极力赞赏的“伦理亲情”，只是他用严谨苛刻的态度怀疑探讨拷问，近乎到了歇斯底里般的无情。导演姜帝圭说过：“在《太极旗飘扬》里面，不需要强加意识形态，只是让你感觉到改变人的生活的战争，怎样改变人性本身。”镇泰、镇锡兄弟俩从普通平凡的市井百姓忽然变成了荷枪实弹的军人，他们也因为战争造成了性格的巨大反差变化，作为战争本身没有把场面做得残酷血腥吸引观众的爱好取舍来打造。战争惨烈使人心变化，几乎所有的观众对战争场面不忍逼视强烈的写实主义风格，与主人公镇泰、镇锡一起遭遇着翻天覆地的心理变化，略显突兀的人物性格的扭转对于观众来说已经变得合乎情理又贴近心扉。

　　天终于遂人愿，镇泰战功赫赫，可以让镇锡离开了战场，但是，回到汉城的镇泰，等待他的不是迎接凯旋归来的妻子，而是自己妻子居然被当作北韩的特务要执行枪决。摆在镇泰面前只有两条路：要么看着妻子死掉，为国家效力；要么救出妻子，叛逃到北韩。这种选择让他迟疑忧虑，但他很快有了自己的抉择。在中国电影《霸王别姬》中，同样的选则也降临到霸王和虞姬面前，他们只是互相指责背叛，不得不令人想到大难临头各自飞的凄凉场面，但这是令人沮丧中国历史的某种真实，也自然符合中国人的某些逻辑。但是，韩国人他们却做出一个截然相反的举动，就是带着妻子逃到北韩。这类似《永别了，武器》中的男主人公亨利，在部队撤退过程中差一点被当作逃兵枪毙，而亨利拒绝了束缚他代表国家的意识形态，只是想当一名勇敢追求爱情的逃兵。镇泰想到自己的处境就是妻子和不知生死的弟弟，在战争面前，杀戮已经变得无关紧要，他要的是亲人，没有了亲人，一切都变得毫无意义。他确信弟弟死掉的话，也许他会以自杀的方式结束生命，来嘲笑作为国家代表的意识形态。在镇泰看来无论是给南韩当兵，还是给北韩当兵，已经没什么差别，只是从一个地点换作了另一个地点，只是国家不同，所谓的崇尚自由资本主义国家和崇尚崇高的社会主义国家，战场上，他只是在杀人或者选择自杀；而镇锡则认为是对他们无情的嘲讽。然而当在战场上，镇泰看到弟弟还活着，又毫不犹豫临阵倒戈，将机枪对准了北韩的士兵，来保护弟弟的安全。韩国人的阐释，未必完全合理真实，然而，姜帝圭却以一种极端的方式，表现了他对战争和意识形态的极端的厌恶。以生命为代价的镇泰，以黑色幽默般对意识形态的反抗，具有大韩民族的所有倔强的民族心理和种族回忆。

　　在米歇尔·福柯看来，意识形态最大的原罪在于，让人们陷入一种概念的、抽象的偏执。人们创造了意识形态，以此确立社会的一种高层次的稳定性和精神追求。事实上，这种执着，常常带给我们的就是可怕的自以为是的虚妄。我们可以像如数家珍举例：纳粹希特勒，墨索里尼日本大屠杀，中世纪的宗教裁判所，中国的“文化大革命”，仍在红色陶醉中的朝鲜，以及到目前为世界各地的种族和宗教纷争甚至战争。其实极端的意识形态对立状态，便是战争。就是那么百十年的时间，人类不仅遭遇了两次世界大战，而且还在世界各地遭遇着局部战争的地区冲突。作为上个世纪最伟大的发明之一电影，它用影像的表现形式，用视听带给我们对战争的反思。《现代启示录》、《西线无战事》、《太阳帝国》、《桂河大桥》、《战争与和平》、《乱世佳人》、《辛德勒名单》、《兵临城下》、《英国病人》、《全金属外壳》等许多西方电影，都有力地控诉了对人性的摧残和战争的残酷。

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