【摘要】现代西方，众多国家和地区兴起了举办灯光节的热潮，中国的北京、广州等城市业已加入这一潮流。在此背景下，探赜东西方古代灯火节日的历史传统，梳理现代灯光节日的样式流程，归纳现代灯光节日活动的舞台性特征，对于借鉴其他民族文化精粹，挖掘历史民俗宝藏，镜鉴现代灯光节创意设计，拓展舞台灯光设计专业疆域具有启发意义。

　　【关键词】灯光节；节庆演艺；灯光；灯火；舞台灯光；舞台性

　　[中图分类号]J81[文献标识码]A

　　引言

　　光与火，自人类远古时代即被视为一种可以沟通神与人的神奇介质，西方希腊神话和圣经典籍中常见光与火的崇拜传说和典故。人类走出远古之后，虽然没有了原始时代礼拜光明的隆重祭祀场面，但不同民族文化、各种文化载体中依然保留着礼赞光与火的伟大精神，这一原始精神在古代灯火节日和现代灯光节中得以延续和体现。

　　古代灯火节和现代灯光节日活动，往往带有舞台活动的行动特征，具有很强的舞台性。所谓舞台性，本文是指灯光节日活动中呈现出舞台化的演出内容、形式和特点，具备了舞台演出所具有的一些特性，具体可以理解为“剧场性”。“舞台性”这一概念，首先见于歌德《说不尽的莎士比亚》一文中：“正确地说，只有对于视觉同时也具有象征意义的事情，才能有舞台性。”（1）歌德所说的“舞台性”，简言之，是舞台艺术对文学艺术所进行的可视化、形象化、直观化。现代意义上的“舞台性”（2）概念，在此内涵基础上扩展出演出活动的现场性、互动性和预演性等意义外延。

　　现代西方欧美、亚洲和国内部分城市，譬如法国里昂、德国柏林、英国伦敦和亚洲的日本东京、札幌、新加坡等国家城市都兴起了灯光节热潮，国内的北京、广州等地也紧跟效仿，上海虽然没有灯光节，但是连续举办两年的上海外滩灯光秀，也具有了灯光节的雏形。实际上，考察东西方历史会发现，灯光节并非现代人首创，而是古已有之，这一传统同人类向往光明、渴望温暖的心理需求和灯火的原始崇拜精神有关。深入细究又会发现，无论古今还是中外，灯火节日中都离不开演艺活动，灯火节日往往是“灯光搭台，演艺唱戏”，反映出演艺活动与灯光节的内在姻缘关系。本文从演艺的视阈考察灯火节日历史，以灯火节日为例思考舞台灯光设计疆域命题，概略考察东西方灯光节日的起源，节面式的介绍现代灯光节活动形式，思考现代灯光节的举办方式和手段，畅想戏剧演艺舞台灯光设计的专业领域拓展。

　　一、古代灯火节起源与现代灯光节略览

　　1.古代灯光节起源

　　古代文化中，东西方均有举行灯火节日的传统和习惯。灯光节在西方基督教文化中，被称为“光的节日”和“光的庆典”（FestivalofLightsorCelebrationofLight）（3），欧洲有史可稽的灯火节日记载始自17世纪，法国里昂灯光节称为FêtedesLumières（法语），LyonFestivalofLights（英语），FestadellelucidiLione（意大利语），被认为是目前世界上“最具有人文气息的灯光节”（4），是西方现代灯光节的起源。1643年，里昂城发生鼠疫，人们祈求圣母保护，不久鼠疫消失。为表达对圣母玛利亚的感恩，里昂人重建大教堂钟楼，1852年完工后，原定9月8日（圣母诞生日）举办圣母玛利亚镀金铜雕像落成典礼，因为索恩（Sa?ne）河水泛滥而推迟到12月8日的纯洁圣母日举行。12月8日的特大暴雨终于在傍晚时停止，兴奋的里昂人在窗前点亮烛光，走上街头载歌载舞，满城烛光持续到次日天明。自此，12月8日成为里昂“灯光节”的开始日，后来逐渐演变成一个世界著名的节日。

　　在犹太教中，灯火节被称为哈努卡节（Hanukkah）（5），也叫做光明节、光复节、净殿节、烛光节或灯节等。该节的起源有两种传说：一说认为，公元前2世纪犹太人因反对在耶路撒冷犹太教神殿中供奉希腊神像而起义，为纪念神殿光复举行灯火庆祝。另一说认为，公元165年犹太人从叙利亚塞琉古王朝国王安条克四世手上夺回耶路撒冷，并重新将耶路撒冷第二圣殿献给上帝，燃点灯火作为“再献圣殿”的纪念。现代的哈努卡节举行时间，是犹太历12月25日之后的八天时间（公历12月4—12日），犹太人在会堂和家庭内点燃九杈灯台，寓意回顾犹太祖先的胜利与光荣。

　　东方文化中，印度、泰国、塔吉克族和中国的汉族、藏族及众多少数民族都有灯火节传统。印度的灯节，称为迪瓦里节（Diwali），也叫排灯节、万灯节、火明节。10中旬至11月中旬，家家户户点亮蜡烛或油灯，寄寓“以光明驱走黑暗，以善良战胜邪恶”的美好祈愿。泰国的灯节，称“水灯节”（6）（LoyKraThong），泰语Loy是“浮”的意思，Krathong是“水灯”，所以又称“放水灯节”或“放河灯节”。泰国水灯节已有七百多年历史，有“素可泰王朝说”、“暹罗公主说”和“答谢水神（MaeKongka）说”（7）等几种起源传说，均包含有水灯节酬神祛病的心愿。现代泰国，完整保留了每年泰历12月15日夜晚（公历11月），依例放河灯、飘水灯的习俗活动，其中的泰国清迈水灯节已经成为泰国非常重要的节庆活动。此外，东南亚的印度、缅甸、越南等国亦有此习俗。

　　塔吉克族灯节，称为“巴罗提阿依”（8）或“皮里克”（9），意即“灯”或“灯蕊”。时间在伊斯兰教历8月（巴拉提）14、15两日，故又称“八月节”。塔吉克族灯节与拜火教信仰有关，作为一种古老的原始宗教，拜火教极其赞美、膜拜火，认为火具有灵魂，人通过仪式可以与火沟通，火可以为人驱除灾祸、带来幸福。八月节前几天，家家户户按自家人口数制做小灯烛，节前一天傍晚，家人聚餐时按照年龄举行插点酥油灯仪式，油灯燃旺后，每人双手在火焰上烘烤一下并做“都瓦”，祈祷安拉保佑。傍晚饭后，使用“卡乌日”草做成特大的火把，蘸酥油或羊油点燃，绑在木杆插上房顶，名叫“天灯”，然后全家人肃立房前，仰望火把祈祷。随后，房前点起驱鬼火堆，众人围绕篝火欢乐跳跃，通宵达旦。节后第二天，点燃三、五支酥油灯和一种招魂灯，举行扫墓仪式。

　　中国古代灯火节日传统悠久，可以追溯到远古时代的彝、白、纳西、哈尼、傈僳、拉祜等少数民族中的传统“火把节”。据华夫主编《中国古代名物大典》推测，火把节源于原始时代的祭火及祈祀丰收习俗，由古彝族“星回节”演化而来，每年农历夏天6月24日或25日晚，家家门前燃松木火把，歌舞宴饮，通宵达旦。今天的云南、贵州等西南地区仍保留此风俗。

　　藏族地区也有灯火节日。一为“燃灯节”，藏语“葛登阿曲”，又称“五公节”，在藏历10月25日举行。为纪念藏传佛教改革家、格鲁派创始人——宗喀巴大师逝世，凡属该教派的大小寺庙、村寨牧民，这一天的寺院神坛、家中经堂会点酥油灯，以为纪念。“燃灯节”的日期小有差异，拉萨地区燃灯节是藏历10月20日举行，藏东康区（昌都和四川甘孜、阿坝一带）比拉萨晚5天，是藏历10月25日过燃灯节，内蒙及内地一些黄教地区，则在农历的10月25日举行“燃灯节”。燃灯节传统遍及西藏、青海、四川、甘肃等省区，格鲁派兴起后，藏传佛教的其他派别如宁玛派、噶举派、萨迦派等信众也都过“燃灯节”。康定地区将“燃灯节”称之为“元根灯会”，是将当地盛产的一种元根（芜菁）中心剜空，插上灯蕊，倒入融酥，制成“元根灯”供佛，当地人又称“元根会”。藏族另一灯火节日，称为“酥油灯节”，藏语称为“坚阿曲巴”，意即“酥油花灯节”，也称“花灯节”，在藏历正月十五日举行。该节始于明永乐七年（即1409年），由格鲁派祖师宗喀巴在拉萨创办传昭法会时，摆酥油花灯纪念释迦牟尼降伏邪魔日所创立。此后人们沿袭这一做法，藏历元月十五日入夜后则满街搭起花架，摆置彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽等塑像，点烧酥油灯进行祝福。

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