首饰艺术创作的新手往往由于眼界所限，而在纷繁复杂的创作素材面前无所适从。对他们而言，眼前所见、脑中所想，似乎都可作为自己创作的内容或形式，至于如何分析、归纳、筛选、甄别、整合、重组这些素材，如何以此为依据而进行主观再创造，他们尚且力不从心。此时，他们处于创作的混沌状态，犹如一张白纸，空无一物。此阶段与风格形成无关。然而经过一段时间的学习和创作实践，他的艺术修养在提高，眼界得以开阔，他会逐渐发现自己在选择创作题材方面的好恶以及自己在形式表现方面的强弱，这一点很重要，因为，从某种意义上来说，“扬长避短”确实是一种“寻找”风格的捷径。
带了引号的“扬长避短”并非贬义，无论是创作者主观刻意为之还是无意之举。我们知道，在一位首饰艺术创作者选择和处理创作素材时，这些素材可能是他时常面对的，也可能是偶然邂逅的，但无论如何，对这些素材下意识或者有意识地选择，以及用何种手段或方法来处理这些素材，都出自于他的创作惯性，这种惯性他早已谙熟于心，或者说，内心的潜意识，促使他不得不如此这般地选择和处理，这股子“潜意识”或者说“惯性”，取决于他的秉性、气质、修养、喜恶、情绪，乃至人生观、世界观。除非所有这些元素得以改变，否则，艺术家选择和处理创作素材的手段一直是相似的，具有延续性的特点，绝不会一夜之间脱胎换骨，其作品完全改头换面。故而，艺术家的创作风格具有相对稳定的特质，而那些决定他的创作风格的内在元素亦是相对稳定的。当然，有了这些内在的相对稳定的元素，还需要有一个外在的相对稳定的环境，这个环境包括：社会制度、经济状况、技术特点，以及艺术发展状况等等。正如海因里希·沃尔夫林所言：“在大概地叙述个人风格、民族风格和时代风格这三个例子时，我们已阐明了一种美术史的目的，这种美术史主要把风格设想为一种表现，是一个时代和一个民族的性情的表现，而且也是个人气质的表现”[2]，这些关于时代的、民族的外在元素与艺术家个人的内在元素形成互动的关系，一旦其运作状态相互契合，便会激发艺术家的创作热情，促使艺术家进行创作，而当这种运作状态达到高度默契，并且，这种默契相对稳定、相对长久，那么，艺术家的创作风格就可逐渐成形，并走向成熟。可见，艺术家的创作风格之形成是内在元素与外在元素共同作用的结果。
二、伪风格的类型化首饰
日本美学家竹内敏雄对于“类型”做了如下定义：“所谓类型是我们比较许多不同的个体，抓住它们之间可以普遍发现的共同的根本形式，按照固定不变的本质的各种特征把它们全部作为一个整体来概括；同时，在另一方面，把这个超个体的、同形的统一的存在与那些属于同一层次的其他的统一的存在相比较，抓住只有自己固有的、别的任何地方均看不到的特殊形象、把这一整体按照它的特殊性区分于其他的整体时，在两者的关系中形成的概念。”[3]可见这是一种“风格类型”的研究方法，是在“艺术类型”这一整体框架下讨论风格问题的一种方式。然而“首饰艺术类型化”是一个动态的、具有生成性的概念，首饰艺术家们为了避免自己的作品与他人的作品面貌相混淆；主动地、刻意地“抓住只有自己固有的、别的任何地方均看不到的特殊形象”，这是一种本末倒置的做法。
类型化的首饰作品是先入为主的首饰作品，作者在创作之初就已“设定”了某种“风格”，或者“样式”，从作品的选材、材料的组合方式、到作品的结构，再到作品的整体造型和形式，作者都做了充分的“设定”，这种“设定”是一种先入为主的“布局”，是主观刻意而为之的结果，以“风格”之名，行“类型”之实，故名“伪风格”。这种“类型化”给作者带来的好处就是“省时省力”，可以在极短的时间内，给自己的作品贴上某种“标签”，这种“标签”属于该作者所独有，如同身体上的气味一般，而动物界常以气味（如尿液或粪便）来划分自己的势力范围，有不允许他者侵入之意。的确，大多数熟悉类型化创作手法的首饰工作者都对流行于坊间的首饰类型烂熟于心，一旦发现与自己相似的首饰类型出现，他的选择只有两个，一是强化自己的类型，使自己的标签更加醒目（也就是使自己的气味强过他人的气味）；二是干脆另辟蹊径，寻找另一种类型首饰，也就是时下常说的所谓“转型”。显然，在风格主义的诱惑下，许多首饰艺术家都在不断强化自身的“气味”，以获取所谓艺术成就，或者直白一点：名声和利益，要知道，名声总是与利益如影随形。而在当今所谓“触屏时代”，点击率和眼球是如此的重要，只有吸引到了无数的眼球，才有声名鹊起的可能。而如何吸引眼球，则八仙过海，各显神通，作品的类型化，只是其中的“技巧”之一。
必须注意，类型化是由外及内的、强迫性的创作手法，它就像人的衣裳，随时可换，且可以根据穿者的兴趣、爱好、情绪或者环境需要而随时更换。相比之下，风格犹如一个人的内心气质，它是由内而外的显现，当他内心里的学养、艺术观、人生体验臻于成熟，那么，它对艺术家的创作行为的影响则是水到渠成、悄然发生的，没有意外、没有造次、没有惊喜，也没有刻意。这是艺术家的灵魂的真实再现，艺术家通过首饰这种载体，来宣泄他的个人情绪、表白他的世界观以及生活态度。
类型化首饰可能会给创作者带来显而易见的好处，当然，前提是该种类型一定是大众所喜欢的，这种短期内就可见效益的好处的确具有很强的诱惑力。可是，类型化首饰对作者的创造力又会带来限制和破坏，它一定会把作者的思维限制在既定的、狭小的范围之内，并诱使艺术家不要轻言放弃自己的“领地”，因为，放弃领地就意味着放弃名声和利益。不过，如果作者是一位真正的艺术家，多半不会长时间选择类型化首饰的创作方法，毕竟，简单化的重复一定会使真正的艺术家感到厌倦和消极。此外，类型化首饰对首饰艺术的整体生态环境也造成了限制和破坏，它在扼杀艺术家个体创造力的同时，也扼杀了首饰艺术群体的生命力。
结语
类型化首饰在发端之初，主要活跃于商业首饰领域，对于无需承载过多艺术观念和思想的商业首饰来说，类型化的首饰倒也从某种程度上丰富了商业首饰的面孔，避免了“千人一面”的尴尬局面。不过，随着时尚艺术不断向纯艺术领域渗透，类型化首饰也逐渐渗透到了艺术首饰领域，这种伪风格的首饰作品应该引起广大首饰艺术家的警惕。
注释
[1] [英]贡布里希著.艺术发展史[m].范景中译、林夕校.天津：天津人民美术出版社，1998.
[2] [瑞士]海因里希·沃尔夫林著.艺术风格学[m].潘耀昌译.北京：中国人民大学出版社，2004：11.
[3] [日]竹内敏雄著.艺术理论[m].卞崇道等译.北京：中国人民大学出版社，1990：80.
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