到了两汉时期，道教盛行，道士们便借用这种手法并加以改进，创造了所谓符篆（图3），亦称为 “复文”。也正是借助符篆的出现，吉语合成文字得以兴起。符籙向来被认为带有招致鬼神，压镇精魅的神奇力量，长期被应用在道教符籙上的合体字逐渐散播至民间，人们耳濡目染，由此吉语合成文字开始兴起。

　　大概是从宋代起，合体字已开始摆脱其原有形态，脱开“符”的范畴，由道教的意念传播道具向民间艺术演变，逐渐演化成民众表达趋利避害、求吉纳祥愿望的一种手段。古人祈求平安、健康、财富的愿望也由此得以增加其艺术表现形势。说到这里，必须提到一件极其珍贵的文物——天下第一福。

　　北京恭王府花园里的康熙“福字碑”，是康熙皇帝御笔书写的福字，也是恭王府的镇宅之宝。康熙十二年，康熙皇帝的祖母孝庄皇后即将60寿辰，却病重缠身，久治不愈，康熙皇帝吃斋一个月，打坐祈福，顿悟之下一气呵成了这个“福”字。这个福字包含了多种含义，巧妙的是“财、子、多、寿、田几个字”（图4）均被涵盖于这个福字之中，多子、多福、多寿、多财成为“福”字的独特寓意。相传，在民间又流传着一个别名——“长瘦（寿）福”，东晋著名书法家王羲之曾作《兰亭序》，他对“寿”字的刻画手法被康熙借用，并作为福字右半部的构思源头，而在现存可见的墨宝中，它是唯一将福与寿写在一起的福字，被世人称为“福中有寿，福寿双全”。而且细究此“福”字，田字留有余地而尚未封口，因此是取其洪福无边、无边之福之寓意。

　　为了留住福字碑，和珅也进行了巧妙的设计，他命人在太湖石上刻了一个巨大的“寿”字，将福字嵌在里面成为“寿”字的一点，成为寿中有福，而对那些想要破坏或取出福字碑的人来说，这个造景的设计确实使人无从下手，其一，如果要取出“福字碑”，便要把寿字截断、毁坏，这便是折寿；其二，由于福字碑深藏于密云洞里，假使把寿字一起拿走，便会破坏假山堆砌而成的二龙戏珠的龙首，这便是拆龙头，其三，由于福字碑的朝向恰好与风水中的龙脉吻合，这便是断龙脉。要以毁龙头、断龙脉、损福折寿的代价才能取回福字碑，因此福字碑才得以保存至今。

　　四、“意念化”的“财”

　　人们祈求得到财富，因此与财有关的事物在生活中随处可见，如春节的对联，上联：高居宝地财兴旺，下联：福照家门富生辉，横批：心想事成。人们祈求财富，寄托希望的方式方法随着时间的推移，也发生着微妙的变化。

　　在中国古代，人们把对财富的信仰逐渐转变成了对神灵的崇拜，这从大大小小的财神庙中，我们就能看得出来。中国的财神庙数不胜数，其中的财神也是种类繁多。春节，是中国民间最隆重而盛大的举国欢庆的全民节日，除夕之夜人们守岁、吃饺子，彻夜不眠，等待着财神的到来。在大年初二这一天，按照传统习俗还要祭财神，民间将财神分文、武财神两大类，武财神主要是指赵公明、关公；而文财神则主要为比干、范蠡、刘海。比干即为道门福禄寿中禄的人物形象。除此之外，人们信仰的财神还有五圣、和合二仙、文昌帝君，还有活财神沈万三等。

　　在财神当中，正财神赵公明（图5）最受尊拜，传说他是主要负责“买卖求财”的专司，由于职责所在，人们更相信崇拜赵公明能给他们带来真正的财富，因此许多商家都喜欢摆它以祈求财源广进，正如河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”而这种习俗也是由明代中叶左右开始盛行。赵公明财神形像大多头顶头盔，身披战甲，着战袍，手持皮鞭，他浓眉黑目，形象威猛高大。身边常配有珠宝、元宝、珊瑚或更直接的聚宝盆之类的寓意财富的吉祥器物。除此之外，刘海被称为准财神，他的形象大多为顽童形象，头发蓬松散落于额前、手中舞动着钱串的一边，而一只三足的大金蟾却嘴叼钱串的另一端，做跳跃状，充满了喜庆、吉祥的财气。由此形象引发的“刘海戏金蟾”（图6）也常常出现在民间年画和剪纸中，历代艺术家也有不少相关题材的传世佳作。传说刘海经常周济穷人，他走到哪里就会把钱撒到哪里，为人民带来财富，也为人民带来希望，因此他颇受民众的喜爱，民间亦有“刘海戏金蟾，一步一吐钱”之说。

　　五、“寄托性”的“财”

　　钱，在一般人看来，都是用来流通交易的工具，不过古时候的钱用途却有很多种，他们认为钱是一种很神圣的东西，可以祛邪避灾，在钱币上铸出不同的图案及文字，以祈求平安、富贵和吉祥。古时候的一些达官贵人、官宦权贵通常会在身上佩戴一些饰品，而有些饰品形式类似钱币，我们也时常可以从古装剧中看到，这种钱币形式的饰品被成为“佩钱”，佩钱与我们日常用于货币流通的钱币并非属于同一概念，它的功能与护身符相似。佩戴此类饰品主要是祈求逢凶化吉，转危为安之功用。而多数佩钱用料、做工和艺术性都很强，因而虽不是真正流通的货币，也无实际价值，但它仍深受人们的喜爱，原因也许就依附于它吉祥美好的深层寓意之中。

　　佩钱的外形酷似钱形，但不同的是，佩钱上面绘有抽象图案或吉语。其中，有些钱币上注有“上林”“延年”等二字吉语，更多的如“富贵昌乐”“金玉满堂”“与天无极”“富贵未央”“长生未央”“长乐未央”等四字吉语，这类花钱亦被称为吉语钱；此外在钱币上刻有牛、羊、猪等生肖纹样的生肖钱；在钱币上刻有疾驰奔跑的马形图案、轻盈飘逸的马形图案的马钱；在钱币正面刻有钱文，背面雕刻动物纹样、植物纹样、龙凤纹样、人物图样、抽象图案、云纹等的钱文钱；钱币上绘刻与民间占卜、社会习俗相关图样的咒语钱，虽然存在如此多的花钱类型，但最主要的花钱类型依旧是吉语钱。

　　在古代，钱币的用途很多，据史料记载，人类的居住环境不断发展，由最初的洞穴最终演变成房屋经历了漫长的时间，因此在中国古代，人们十分注重房屋的建筑，在建筑施工中，上梁是其中最重要也是最关键的工序之一，为了保证上梁过程的顺利，古人发明了“上梁钱”，它的主要作用是驱灾避邪，如果想要振（镇）宅，便可在钱上铸有平安振宅字样，如果想要辟邪，便可在钱币上铸有“斩妖伏邪”字样；在清代，子女成婚的大喜之日，父母会为子女准备“密戏钱”又称“合欢钱”，并将其撒在床上，这类钱币正面刻有“风花雪月”，通常是作为女儿的陪嫁之物，寓意嫁女祈求多子多福；古人出行并非如今人，有许多安全保障，因此，对他们而言，出门行旅伴随着未知的危险，佩戴铸有“顺丰大吉”的钱币可保其一帆风顺、平安归来。陕西省茂陵博物馆藏的西汉“日入千金，长毋相忘”佩钱（图7），属于行旅随身佩带系挂所用的吉语钱，即类似我们今天所用的“出入平安符”， 它寄托了对亲人的牵挂、思念、叮嘱……形形色色的钱币表现出人们美好而吉祥的愿望，这些也都彰显出人们对财富的崇敬与厚爱。

　　结语

　　从古至今，财富一直是人们追求的对象，但人们追求的并不是财富本身，而是它为我们带来的那些幸福美满的生活，为我们承载的那份美好的愿望，艺术充当一个载体，承载人们对“财”的期望，古人能做到“财”艺双全，足可见古代先人的卓越才能、智慧与艺术创造力。

　　设计艺术理应顺应自然规律、科学规律以及社会发展规律，而不是一味的追求人类的自我放逐，那些贴近却又清晰彰显人们生活本质的、民间的朴实而美好的夙愿为我们提供的创作源泉足可以引导我们通往人类的一个诗意生存和精神自由的空间。在这样的前提下，设计师和设计教育者理应秉承“天工开物，匠心独运”的艺术思想，尊重规律，立足民生物质及精神需求的满足，以人类整体的可持续发展为价值尺度和标准，运用活性思维进行艺术构思，这，才是中国传统民间美术的发展新道路。

　　注释

　　[1] 螽斯虫，属飞蝗科，俗名“纺织娘”或“蝈蝈儿”，善于高声鸣叫，繁殖力很强。在《诗经·周南》中有“螽虫”一篇是为祝福他人子孙众多的诗篇。

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