摘 要：文面是世界民族的古老文身习俗之一，是民族文化的重要组成部分。独龙族文面图案独特，文化含义丰富，在独龙族社会中产生过深远影响。作为活形态民族文化标志，隐含着独龙族历史、社会、宗教和审美观念等文化形态的民族密码。文章通过对独龙族文面文化内涵的探析，试图揭开这一神秘习俗的面纱。

　　关键词：独龙族 民族艺术 蝴蝶文面 文化含义

　　独龙族是我国滇西北的古老民族之一，分布于云南怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县，曾经盛行文面。由于社会经济落后、人口少、地理环境极为闭塞，其文面习俗也最为神秘。文面是独龙族刺绣在身体肌肤上的文化符号，反映独龙族物质和精神世界的需求，渗透到他们的制度、行为和观念中，与他们的社会生活紧密相连。作为活形态民族文化标志，隐含着独龙族历史、社会、宗教和审美观念等文化形态的民族密码，具有多重文化含义，代表着独龙族群体的文化意义。

　　一、原始宗教观念的直接体现

　　云南的少数民族绝大部分信仰“万物有灵”的原始宗教，即认为世间万物都有灵魂。独龙族也不例外，他们世代生活在独龙江两岸的高山峡谷地带，群山环抱，沟壑纵横，地势险峻、地形复杂、气候阴冷、森林密布，生存环境恶劣，生产力及其低下。据清朝雍正时期《云南通志》记载，“俅人，丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中”，解放以前，独龙族仍停留在原始社会氏族公社解体阶段。独龙族先民为争取生存条件，一直在适应自然，改造自然，不断与自然斗争。许多无法战胜的自然力量令他们敬畏，因此，独龙族便将那些无法抗拒的力量赋予了灵魂，加以祭献。如在一年一度的“卡雀哇”年节中要举行隆重的“剽牛祭天”仪式，回馈上天给予收获的恩泽，祈求来年风调雨顺，是他们对天的顶礼膜拜。天地万物皆有灵观念成为独龙族的宗教信仰，渗透到社会生活的各个方面，而且灵魂、鬼、天的观念一直是信仰的核心。女子文面就是他们原始宗教文化的综合载体，寄托着他们的宗教信念，也是他们的原始宗教观念在人体上的直接体现。

　　（一）自然崇拜

　　在原始社会的独龙族认为天地间万物都是有知觉、有灵魂的，认为人的生老病死，贫富祸福都是由“万物之灵”来主宰，从而产生了各种各样的畏惧与崇拜。万物灵魂也有善恶的两面，恶的灵魂会骚扰侵害人们的安全，有人生病受伤、做事不顺、甚至夜间小孩哭，他们都认为是有鬼魂作祟所致。独龙族传统文化有一个重要的组成部分——占卜，独龙族人中十分盛行占卜巫术，根据不同的事，选择不同的占卜方式，来预知祸福得失，探知凶吉。另外，独龙族认为每个人都有两个灵魂，即生魂和云魂，故对丧葬有不同的处置。通常死亡一般土葬，用各种方法安抚灵魂，扫草送水供奉食物；不正常死亡，实行水葬和火葬，以防亡魂作祟。[1]出于天生的对不可预知的鬼魂的戒备和自我保护意识，他们在脸上涂画刺绣，留下青黑色斑点和条纹的文面，看上去可怕，其一可以吓走侵扰他们的鬼魂，以保平安，其二为了不让自己的另一个灵魂认出的自己而至死亡，以保得寿命。那些难以抗拒的自然灾难在独龙族的思想意识里，都被认为是鬼魂作祟，他们认为，承受了痛苦磨练而又不符合正常面孔的文面可以驱邪除魔，从而达到了精神上避免灾难，趋吉求祥的需求。引用马克思的话称之为“借助想象以征服自然力，支配自然力。”[2]

　　（二）祖先崇拜

　　祖先崇拜是发生在母系氏族时代的一种宗教形式，崇拜对象最初是母系氏族已故长者的灵魂，其后是父系家长的亡灵。在独龙族的传统观念里，人有两个灵魂，生前一个，死后一个，女人只有文面死后才能够会回到祖先那里与灵魂相认，并受到保护。《独龙族文化大观》中提到在独龙族的宗教信仰里，相信人死后的第二个灵魂叫“阿细”，年限一到，各“阿细”就会变成美丽的各色蝴蝶飞向人间。漂亮的花蝴蝶是妇女们的“阿细”所变，红、蓝、白色的蝴蝶是男人们的“阿细”所变。[3]故而独龙族文面的图案是蝴蝶变形，是宗教信仰灵魂观念的直接表现。这一灵魂重现的原始宗教说法，寄托着独龙族人对祖先灵魂的想象与追忆，反映出他们认为自己的祖先与蝴蝶有某种联系的思想。灵魂相认的说法，还说明独龙族氏族成员死后都要到自己的祖先灵魂那里报到，同样还是属于家族中的一个成员。倘若没有文面，死后不能与第二个灵魂相认，也就回不到祖先那里，将永远成为孤魂野鬼，飘荡在外。独龙族的文面与祖先崇拜有着密切的关系，具有族群标志的功能，人们遵从祖宗立下的规矩，按祖制将具有图腾象征意义的符号文刺在身上，通过与图腾同体化的方法，求得图腾或祖先的确认和保护，以达到求吉避祸的最终的目。文面是世世代代从祖先那里传下来的，这种观念在独龙族人民的心目中根深蒂固，他们以祖先留下的文面习俗感到骄傲。

　　（三）图腾崇拜

　　图腾一词，源于北美印第安人奥季布瓦诺方言“ototem-an”，意为“他的亲属”或“他的图腾标记”。原始人类相信，各氏族出自各种特定的物种，大多为动物，其次为各种植物。对于本氏族的图腾物种，特加爱护。图腾观念，是原始宗教的萌芽形态。[4]在原始宗教中，作为核心的图腾崇拜是自然崇拜或动植物崇拜与鬼魂崇拜、祖先崇拜相结合的一种原始宗教形式，是将民族万物有灵信仰具体化。原始初民将图腾视为自己部落或氏族的守护神，视为自己的族标与象征，表面上是对某一自然物或动植物的直接崇拜，但其实质却是对自己祖先的崇拜和纪念，是民族精神情感的寄托与传承。正如马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所指出的那样：“原始人认为自己的氏族都源于某一动物、植物或自然物，并以之为图腾。图腾是神话了的祖先，是氏族的保者”，故“在氏族生活、服饰和艺术形式中，都留下了许多图腾的遗迹”。[5]

　　图腾崇拜产生于氏族社会初期，每个氏族都有伴随自己原始宗教信仰出现的图腾。独龙女的蝴蝶形状文面就是模仿其图腾蝴蝶的体肤而文身，在脸上绘绣具象或抽象的蝴蝶纹饰，以象征图腾的形状，这是由深层图腾观念物化形成的图腾装饰和图腾形象。

　　图腾作为人类最底层的宗教文化现象，与原始宗教的其它现象关系密切、水乳交融，都是来自人类对生活的追求。原始的图腾观念来自于“万物有灵”的原始信仰，在原始宗教的“图腾崇拜”时期，图腾观念与自然崇拜和祖先崇拜结合起来，开辟了广泛的可能性。原始宗教具有社会生活的现实性，是人类社会生活中生存环境与精神寄托的客观写照。独龙族把蝴蝶当作亲人一样呵护，曾禁止捕杀蝴蝶。在他们的心目中，蝴蝶的外形虽然不像人，但它们的生长繁殖、破茧而出、振翼飞翔、追求自由的过程却与自己民族的心境相似。独龙族人渴望像蝴蝶那样过着衣食无忧、自由自在的生活，蝴蝶成为他们希冀的目标。在这样特定的环境下，独龙族自然也就将融合着他们原始意识与灵魂观念的图腾象征蝴蝶作为文面的图案。[6]蝴蝶图腾崇拜是独龙族原始宗教的主要表现形式，蝴蝶纹文面是具体表现，几乎在独龙女文面图式中可以很清楚的看到。

　　二、成年通过仪式的礼俗表现

　　成人礼是人类极为古老的一种习俗，相当于今天人们的身份证，原始社会的男女青年，只有在氏族、部落共同为其举行过成人礼仪式和赋予了某种标志后才算成人。享有成人的权利和义务，并且得到社会群体承认、祝福与好评。我国少数民族的成年礼多种多样，内容丰富多彩，大致分为人体标志型、意志考验型和服饰标志型。文身是一些少数民族成年礼的重要仪式和组成部分。在20世纪50年代以前，我国的黎族、高山族、傣族、基诺族、独龙族、德昂族、布朗族等民间有文身习俗，施以即将加入成年的男或女，属于人体标志型成年礼。[7]

　　过去独龙族女孩一般到12、13岁都必须文面，表示加入成年期，可以与异性交往，谈情说爱，走向社会，进行社交活动，体现了一个人成为社会正式成员的意义。独龙族女人的文面就是少女成年的标志，文刺部位明显，便于识别。是具有成年人婚姻权利的标志，也是社会道德观的体现。

　　事实上，独龙族历史上，男子也文面。《独龙族研究小史》中文字纪录：“俅子文面， 为吾所知。但有一现象出乎意料之外者。即是在众人中有棕色发者三四，又下波纹发形者两人，均男性。”此外，在他们的宗教传说中也有男“阿细”变为蝴蝶的说法。这说明独龙族文面不只限于女性， 而是男女皆文的民族性的习俗。《新唐书·南蛮传下》称：“……在云南徼外千五里。有文面濮，俗镂面，以青涅之”。据考证，其所描述的“俗镂面，以青涅之”与独龙族妇女文面的方法基本相同，说明早在唐代以前，文面就已经是独龙族的习俗之一。在有关独龙族的史料记录中提及独龙族文面的很多都是女性，现存的独龙族文面也都是在女人脸上，体现了独龙族女子成人礼仪在独龙族社会中以女性为中心的生育、家庭生活文化内容及其传承生命力。

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。