三、民族审美观念的独特表达

　　文面过去在独龙族地区较为普遍，是文面者内在审美情感外化的表现符号，也是独龙族民族情感的象征，符合独龙族人的审美标准，能够引起独龙族人的愉悦和满足。独龙族文面最早源于他们的对蝴蝶的原始图腾崇拜，后来慢慢演变为对美的追求，成为他们审美独特的一种民族特色。每个民族都有一定的独特性，所谓民族特色实际上是一个民族不同于其它民族的文化标志和区别。独龙族文面在中国乃至世界文身习俗文化中与众不同，在性别上大多是女性文面，在地域差别上从北往南文面由繁到简，但都是以蝴蝶为原型、直观的灰黑色蝴蝶状文面。在独龙族社会中历史悠久、传承性强、覆盖面大，影响深远，无疑是传达独龙族艺术精神的最佳媒介、最具独龙族民族性的民族形式。文身是最直接的人体装饰艺术，而且是固定的、永久性的装饰。独龙族女人刺破脸上的皮肤渗入染料，使脸面留下永不磨灭的蝴蝶花纹，表达他们特殊的审美心愿，文上蝴蝶纹的脸面也就成为他们具有审美意味的民族文化表现形式和文化符号。文面是独龙族生产生活方式、特定的文化背景以至生理心理诸多内外因素交互作用的结果，因而，在独龙族人的心目中，文面是一种美的象征。

　　“世界上许多当代原始民族都认为文身是一种美，是装饰人体的一个重要内容，因此，从客观上来说，文身实际上已成为人体装饰艺术。”[8]爱美是人的天性，文面的美饰作用是为了使脸面变得美观。作为一种艺术形式，文身在世界许多民族中都盛行，文身部位与图案各不相同。如非洲和太平洋诸岛土著民族的黥面文身，美洲印第安人文身，大洋洲新几内亚人在腹部、腿部和臂部刺图案，取材于蜈蚣、蜘蛛、鸟喙、月亮等，中国海南黎族过去文身，云南一些少数民族都有文身，有的土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰。

　　民族心理和社会环境在很大程度上影响和制约着民族的审美取向。独龙族生活异常艰苦，但是坚毅顽强的独龙族人生性乐观，热爱生活、热爱自然，追求美好，常常受自然界启发而利用自然物进行创造。如受蜘蛛结网启发制造竹蔑桥和溜索，模仿彩虹七彩颜色纺织漂亮的独龙毯，采用石片在陡坡上建盖房屋。独龙江及两岸的原始森林蕴含有丰富的自然资源，气候和地理环境适合很多物种生存，蝴蝶随时随处可见。美丽的蝴蝶，自古就被人们喻为美好和自由的化身，承载着人类高度的审美情感，如我国著名爱情故事《梁祝》的结局就是男女主人翁最后化蝶在一起。无疑也是独龙人寄托灵魂，联想和寄托生命形式的最佳对象。独龙女文面主要是文脸部突出的中心部分，图案以交叉或连续平行菱形纹样、点状纹及波形折线， 竖线构图，左右对称，整体形似展开双翅的蝴蝶。面纹手法流畅，线条疏密有致，画面动感强， 恰似振翅欲飞蝴蝶。“动物之美首先在于它们的蓬勃生命力，……在自然界（社会）中形成的心里动势，又随时在寻找着与之相适应的外化形式。动物蓬勃的生命力正好为这种审美心理的对象化提供了最恰当的形式。”[9]蝴蝶经过卵、幼虫、蛹的挣扎，最终破蛹化蝶，符合生命现象和生命规律的蝴蝶，自然成为承载处境困苦的独龙族心灵满足的民族审美形式，可以使人忘却郁结、压抑与痛苦等人生的苦难。所以，他们忍痛刺面， 将蝴蝶文在脸上终生相伴直至灵魂的尽头，把对美的追求升华至天地之间。独龙族文面作为人体装饰艺术，毕竟是一种特殊的精神创造物，随着社会进步，各种传媒使用，民族流动和文化传播，独龙族人的想象力逐渐冲破社会生存空间和自热生态环境的束缚，而可能慢慢的不再认为文面是一种美。

　　四、特定社会历史的民族标记

　　在奴隶和封建社会，人口是生产力的重要因素，人口多少对于一个民族的兴衰与否起着关键作用。独龙族解放前保存着原始社会末期父系家族公社特征，在历史上是个比较弱小的民族，人口很少，女人也比较少，以前还存在一夫多妻的婚姻形态。古代独龙族备受周边其它民族土司和奴隶主的剥削压迫，曾经纳入东南边纳西族木氏土司的统治，同时北边的藏族土司和邻近的傈僳族奴隶主经常到独龙江掳掠人口做家庭奴隶。尤其是藏族察瓦龙土司，常年向独龙族强收名目繁多的贡赋，甚至连人体器官都要征税，妇女时常作为缴纳被强掳为奴。年轻、漂亮的独龙族妇女命运悲惨，为了免遭掳掠，逃避土司的蹂躏与践踏，忍痛在姣好的脸上文面毁容而不被掳走，使自己得以保全。也因此他们的文面在北部地区满脸皆文，而南部地区只是小面积文面。处于这样一种特定的历史条件下，为防止外族掠夺，独龙族女人都给自己的脸文上标记。长此以往，文面也就慢慢成为独龙族带有反抗压迫标记意义的民族符号。女人对独龙族社会的发展，在增加人口方面至关重要，她们的文面是具有集体性、传承性、稳定性以及模式性的民族习俗，服务于独龙族社会、生产、生活，并且一定程度与制度相关，凝聚着民族向心力。女子文面既是独龙族维系氏族社会统一、生存的需要，也是民族渴望自由、发展与安全的心理需求。独龙族文面直至现在都是独龙族典型的习俗，其意义的获得不仅具有特定的民族生理心理基础，主要还是决定于特定的社会历史条件。当他们的社会形态改变后，自我认识提高和外部环境的变化，文面的功能逐渐丧失，文面习俗也会绝迹，文面将成为独龙族人的历史记忆。

　　结语

　　独龙族女人文面，是独龙族最具标志性的文化特征，是独龙族传统文化的活化石，具有独特的形式特点和极为珍贵的文化含义。蝴蝶变形图案的文面丰富了我国乃至世界文身文化。在文面现象的背后，闪烁着独龙族社会历史的许多信息和原始文化密码。在传统文化与现代文明碰撞交流的社会文化变迁转型中，独龙族文面将丧失原型，赋予新时代的社会文化含义。它是独龙族留下的一笔宝贵非物质文化遗产，探析其文化内涵，让更多人了解独龙族的文化和精神，有助于对之进行保护，也有助于把握独龙族传统文化的整合和继承。

　　注释

　　[1] 宋丽英.云南特有民族文化知识[M].云南：云南大学出版社，2007：327.

　　[2]杨志明、章健刚.艺术的起源[M] .云南：云南大学出版社，1996（12）：210.

　　[3] 沈醒狮.独龙族文面习俗现状调查 [J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2005（2）.

　　[4] 谢选骏.神话与民族精神[M].山东：山东文艺出版社，1986：375.

　　[5] 施惟达、段炳昌等.云南民族文化概说[M].云南：云南大学出版社，2004：254-255.

　　[6] 王鑫欣.浅析独龙族女子蝴蝶式文面习俗 [J].湖北第二师范学院学报，2011（3）.第28 卷第3 期

　　[7] 周明华、金星华.中国少数民族简论 [M].北京：民族出版社，2006：128.

　　[8] 李昆生.云南艺术史 [M].云南：云南教育出版社，2001：26.

　　[9] 梁一儒、宫承波.民族审美心理学 [M].北京：中央民族大学出版社，呼和浩特：内蒙古大学出版社，2003：276-277.

　　参考文献

　　1 李冬冬.文化产业视角下河南民间美术保护与开发的新探索[J].艺术与设计·理论，2013（4）.

　　2 权凤、吴寒.生命美学的嬗变演绎——淮阳“泥泥狗”的文化寓意解析[J].艺术与设计（理论），2011（7）.

　　3 沈醒狮.独龙族文面习俗现状调查[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2005（2）.

　　4 孙勇彬.加拿大原住民图腾柱雕刻艺术的审美意蕴[J].艺术与设计（理论），2013（4）.

　　5 谢选骏.神话与民族精神[M].济南：山东文艺出版社，1986.

　　6 云南省民族事务委员会.独龙族文化大观[M].昆明：云南民族出版社.1999.

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