[摘 要] 电视剧《中国地》主人公赵老嘎在农村社会封建传统道德的教化中养成了许多落后观念：对家国关系认识模糊；奉行服从，漠视平等；遵循礼法，墨守陋规，但他不断突破旧观念束缚，最后摒弃“只管清风岭”的狭隘行为，融入共产党领导的抗日洪流中。推动赵老嘎观念转变有三方面因素：抗日打破清风岭闭塞，新思想传入，为转变提供了现实环境；赵老嘎身上独特的性格优点是转变的内在条件；对新观念的切身体会则加速了转变的进程。

　　[关键词] 落后观念；《中国地》；赵老嘎；进化；农民

　　费孝通指出中国的乡土社会生活是富于地方性的，所谓地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子，[1]9这种封闭性使新观念很难渗透到乡民思想意识中，导致农民观念陈旧落后。农民占中国人口的80%，是中国革命和建设的主力军，要更好发挥农民在革命建设中的巨大作用，革新农民观念势在必行。电视剧《中国地》以独特视角讲述了抗日战争时期清风岭民众誓死捍卫这块中国地的悲壮故事，以主人公赵老嘎在抗击日寇过程中观念的不断进步为主线，揭示了中国革命的历史也是农民观念嬗变的历史这样一个主题。

　　在封建传统道德教化中养成落后观念

　　赵老嘎处于闭塞的农村社会，被禁锢在早已设定的封建传统道德中接受教化，遵守着特定的文化规范，因此很难突破落后观念的窠臼。

　　（一）家国对视、隔雾看花

　　赵老嘎早年因带领清风岭农民抗捐抗税成为领头人，在肩上挑了这副重担后，他生活有了一个重心就是守护清风岭。随着日本发动“九· 一八”事变，东三省相继沦陷，赵老嘎自觉责任重大，必须设法保住清风岭免遭日军蹂躏。为此，赵老嘎坚决阻止清风岭的人参加外面的抗日武装以避免招惹麻烦，至于清风岭以外的地那是国家政府的事，管不过来也没必要管。在民族危难之际，赵老嘎“清风岭以外的事我不管，我只管清风岭的事”的狭隘观念对于整个中国抗日事业来说是自私的。赵老嘎对清风岭与整个中国关系认识上的模糊，原因在于农民根深蒂固的乡土情结。在农村，土地是农民的命根，一代代的人口附着在土地上，生于斯、死于斯，对养育自己的水土深深眷恋使赵老嘎不惜一切保卫清风岭，清风岭以外的地方与赵老嘎的生活没有直接的利害关系，而国家对于赵老嘎来说就是一个交粮纳税的机构而已，交完粮、纳完税与国家自然也就没了关系。赵老嘎没能将保卫清风岭与捍卫国家利益统一起来，是其基于认识局限性的本能反应，而这是他的生活环境及所处时代造就的。

　　（二）信奉服从、漠视平等

　　作为大家长赵老嘎拥有绝对的权威，这种权威是封建礼教钦定的，因此他将用父亲的权威干涉儿子的生活视为天经地义的事。见过世面的大儿子永志反对赵老嘎只管清风岭的做法，积极主张联合其他力量抗日，遭到赵老嘎严厉呵斥。将父子矛盾彻底激化的是慧儿的死，慧儿是永志的爱人，赵老嘎因为二人生辰八字不合，拆散了他们并间接导致慧儿被日本人杀害，面对深受打击的永志，王思恺劝赵老嘎给永志道歉，赵老嘎非但没有道歉，还一意孤行地包办了永志和翠翠的婚姻，永志愤而离家。二儿子永清因性格柔弱不讨赵老嘎喜欢并经常受到责骂，赵老嘎按自己的意志塑造永清，再加之永清目睹了二叔被赶出家、大哥被迫出走等一系列事情，对赵老嘎充满抱怨，在挑战赵老嘎的权威失败后负气出走。赵老嘎与两个儿子关系僵化是他根深蒂固的家长制观念所致，在赵老嘎的思想中儿子服从父亲理所当然，这种惯性思维使他把孩子视作自己的附庸，不尊重孩子的独立人格，漠视孩子的平等地位。同时也反映了伴随着时代发展，在不同思想背景下成长起来的两代人观念的剧烈激荡。

　　（三）遵循礼法、墨守陋规

　　费孝通指出中国乡土社会是“礼治”社会，所谓礼是指社会公认合式的行为规范，[1]50合于礼就是做得对的行为，做得对的标准就是符合传统的规定。自觉地遵守礼法，服膺于传统习惯，是乡土人的处世哲学，赵老嘎也不例外。在乡土社会差序格局的道德体系中，对朋友要忠信，对长辈要敬畏，赵老嘎兑现了为曹七巧报仇的承诺，慷慨收留遭受日军洗劫的杜二脑袋，礼遇见多识广的王思恺，对清风岭头上一盘磨的二叔毕恭毕敬，这些行为虽有赵老嘎出于情势的现实考虑，但更深层的原因是赵老嘎对根植于他思想中的传统道德的自觉遵守。赵老嘎遵守礼法还体现在他对二弟的态度上。赵老嘎的二弟与其二叔的儿媳妇秀春产生了感情，并生下了一个儿子想儿，这件事情在清风岭引起轩然大波，二弟与秀春的不伦之恋受到了二叔一家的责难，遭到了清风岭百姓的诟病，赵老嘎一气之下将二弟赶出家门，并告诫家人以后不许再提二弟。赵老嘎之所以对二弟行为反应激烈，因为二弟违反了礼法。费孝通认为乡土社会男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，二弟与秀春发生了私情，这是对传统男女关系的僭越，也是对男女授受不亲礼法的大不敬，所以要在二弟与秀春脸上刻下警示他们不轨行为的印痕，并让他们付出相见却不能相认的代价。

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