摘 要：“反讽”是元杂剧经常使用的一种艺术手段，其主要形式有身份误会、讽刺官员和自我反讽三种。元杂剧作者通过身份误会增加剧情的曲折性和趣味性，迎合市民的审美情趣；元朝的建立是落后制度对先进制度的胜利，但统治者在文化制度方面却一窍不通，在元杂剧中蒙古官吏办案求助于令史，这本身就是一种反讽；剧本中的文人往往功名与美女兼得，而现实中的文人却什么都得不到，而他们却乐此不疲的大唱得不到的赞歌，无形中形成了对自己的反讽。

　　关键词：元杂剧；反讽；身份误会；讽刺官员；自我反讽

　　中图分类号： J805文献标志码： A 文章编号：16720539（2014）02009203

　　“反讽”一词本源于古希腊戏剧，对于我国来说是一个新术语，但是在我国传统文学作品中（诗歌、小说、戏剧等）却无意地经常使用反讽手法。本文试着从三方面论述：元杂剧中身份误会手段的运用，剧作家对元朝统治者的反讽，文人无形中形成的自我反讽。

　　一、元杂剧中的身份误会

　　身份误会是反讽的一种手段，即剧中人物由于某一种原因认错了人，或者是没有认出人，这种错认、未识造成某种巧遇或情节曲折以及滑稽可笑的场面。大多元杂剧创作者和扮演者都以其谋生，而观众也从中寻求消遣，所以所创造和扮演的东西都要以满足观众的审美趣味作为准绳。而元杂剧反讽的身份误会往往能增加剧情的曲折性和趣味性，这恰恰与市民的审美相契合。

　　在元杂剧中以身份误会而推动剧情发展、制造滑稽场面的例子俯拾皆是，石君宝的《秋胡戏妻》是一个典型例子。新婚三日，秋胡就被迫充军，在秋胡参军的十年里，音信全无，而罗梅英克服种种困难，忠贞的守着爱情，殷勤侍奉婆婆。当秋胡来到桑园时，看到一女子，顿时便被其背影迷住了，他用好色的眼光打量着她：“背身儿立着，不见他那画皮，则见他那后影儿，白的是那脖颈，黑的是那头发。可怎生得他回头，我看他一看，可也好耶。”[1]550后又用诗挑逗她，并且厚颜无耻地说：“这里也无人，小娘子，你近前来，我与你做个女婿，怕做什么？”[1]551随后还用黄金引诱，而这一系列的诱惑都被此女子骂将回去。当秋胡回到家，拜过母亲，当问及梅英何处时，他母亲告诉他还在采桑，他才知桑园里被他调戏之人便是自己的妻子。一个衣锦还乡之人本应风光得意，光荣不已，而就是这样一个人，竟然公然调戏妇女，事后才知所调戏之人就是自己的妻子。这不能不说是一个绝大的讽刺。在观看此剧时，观众都知道在桑园里秋胡所戏之人就是他的妻子，而剧中人一无所知，他在台上努力讨好梅英的时候，就显得格外滑稽，观众在嘲笑其龌龊无赖之时，剧作家讨好观众的目的便达到了。身份误会将剧情推至高潮，又使剧情出人意料，让人忍俊不禁。本剧的身份误会不仅是制造滑稽可笑的手段，而且是场面推动剧情转变的关键点。

　　又如关汉卿的《望江亭中秋切鲙》中杨衙内本是一个花花太岁，蛮横霸道，娶谭记儿不成，便妄奏白士中的罪，持金牌势剑前往潭州杀白士中。谭记儿扮作渔妇张二嫂骗得他的金牌势剑。当他来找白士中时，白士中告知他有人告他欺骗有夫之妇。当他见到谭记儿时，才知谭记儿就是张二嫂。谭记儿一介弱女子，就以一个小手段打败凶狠的杨衙内，维护了自己的婚姻和幸福。与谭记儿的聪明智谋相比，杨衙内显得愚蠢可笑，戏剧的矛盾也因此得到暂时的化解，反讽的作用不可忽视。

　　二、文人对元朝统治者的反讽

　　如果说元杂剧中反讽手法取得了取悦观众的效果，那么，对于元朝时蒙古官员的描写，则一定程度上达到了剧作家取悦自己的效果。

　　元杂剧中在描写蒙古官员办理案件时往往显得手足无措，而不得不依靠令史（按：“令史”是县令所属之“书吏”，亦叫“外郎”）代其行使职权。因为中国的政统中包括君统、官统和吏统，君统和官统是上层统治，常常为人们所羡慕，殊不知维持整个官僚机构运转的却是吏统，这种体制就造成了官员不理事，胥吏掌握实权的奇异现象，而这种现象在元朝表现得尤为突出。剧作家对此种现象的描写，一方面是对现实的揭露，另一方面也是心怀文化、制度优越感的文人对作为统治者无法理政事的愚蠢的嘲讽。如在《灰阑记》中郑州太守听到马员外正妻诉讼案件时说：“口里必力不刺说上许多，我一些也不懂得，快去请外郎出来。”外郎说：“相公呼唤我，必是告状的又断不来，请我去帮他哩！”[1]1117“又断不来”说明这种事情不止一次，而是经常。又如《神奴儿》中当李德义到县衙告状时，县官急忙说：“那人命事，我那里断的？张千，与我请外郎来。”[1]586《救孝子》、《堪头巾》中，实际掌握案件裁判权的都是令史。由此可见，蒙古人马上得到天下，只知道用武力暂时维持统治秩序，而并不知道如何来治理天下。同时，他又实行民族歧视政策，还将本处于四民之首的文人置于娼丐之间，因此当处于社会底层、但文化方面又处于优势地位的文人描写他们时，自然就形成了一种反讽的效果。

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