谱例4

　　谱例4中的第一行为宁夏民歌《你修水利我种田》，蔡国英：《宁夏花儿精粹》，银川：阳光出版社2012年版,第107页。采用羽调式，是广泛流行在六盘山地区的一首“山花儿”调(原为G宫)。第二行《家里请上个麻鞋匠》是笔者在天水地区收集到的一首山歌，它是《你修水利我种田》的反调，曲调变为商调式（原为C宫）。第三行《土黄骡子驮酒呢》中国音乐研究所：《中国民歌》(第一卷)，上海：上海音乐出版社1980年版，第131页。是流行在甘肃庄浪的一首“山花儿”调，它又是《家里请上个麻鞋匠》的反调手法，曲调由商调式变为徵调式（原为bB宫）。在谱例四中我们将这三首互为“反调”的曲调，用同一个调头(A)来记谱，即构成西洋乐理中的同主音调，便会发现这三首曲调分别在处于五度圈上连续七个律位构成的三个“宫”上,它们分别是C宫、G宫和D宫,三个“宫声”之间的音程，Ｃ与Ｇ之间是纯五度，Ｃ和D之间是大二度。这正是始发律和第一次相生及第二次相生出来的律位之间的两个音程。而且，这三首歌所用的音就是C、D、E、#F、G、A、B七声，如果设Ｃ为黄钟，它们就是黄、太、姑、蕤、林、南、应七律。

　　这其实就是黄翔鹏先生所说的“同均三宫”。关于什么是“均”，黄翔鹏先生的解释是：“在‘五度圈’的连续音高序列中摘取七律（古书中叫做‘以七同其数’）构成音阶（古书中也把七声音阶称做‘七律’），这七个律高所构成的绝对音高位置与各律间相对的音程关系的总和就是‘均’。这个定义如果绞人脑汁，不好理解，我们只好简单化地说，‘均’就是七律在‘五度圈’中的位置。”黄翔鹏：《传统是一条河流》，北京：人民音乐出版社1990年版，第82-83页。

　　在五度圈上，如果任选连续的八个律位，就可以构成四个大三度音程，它们分别处于始发律和第五律、第二律和第六律、第三律和第七律、第四律和第八律之间。在这八个律位上，除了在七律上可以构成的三个不同的七声音阶之外，还可以构成另一个清商音阶。如下图所示：

　　中国律位：黄（1）大（8）太（3）姑（5）蕤（7）林（2）南（4）应（6）黄（1）欧洲音名：C#CDE#FGABＣ中国阶名：宫商角中徵羽变宫和徵羽变宫商角和清羽宫商角和徵羽清羽角清角徵羽清羽宫商图10

　　由这八律构成的音阶，常常在福建南音中出现。王耀华在《中国传统音乐概论》一书中，认为这是一种“多重大三度并置”的旋法，讲它“与隋代的‘应声’，宋代的‘勾’字和福建建瓯音盞的音列，都有一定关联。可以认为,是已知曾候乙钟磬铭文为代表的、重视三度关联的乐律理论、甫页曾体系以宫商角徵羽为纲和固定名标音传统，在音乐实践中的继承。”王耀华、杜亚雄：《中国传统音乐概论》，福州：福建教育出版社1999年版,第270页。

　　至于它是不是《隋书》中所讲的“八音之乐”，当然还可以讨论，但是八律构成的音列可能有四个宫系却是毋容置疑的。王耀华在这里提到它是甫页曾体系“在音乐实践中的传承”也是很有道理的。因为在这八个律位中，除了四基之外就是四甫页，正好是从始发律开始相生后的第五、第六、第七和第八律。如下表所示：

　　四甫页姑洗5应钟6蕤宾7大吕8↗↗↗↗四基黄钟1林钟2太簇3南吕4↙↙↙↙四曾夷则9夹钟10无射11仲吕12图11

　　如果在五度圈上，任选连续的九个律位，可构建五个“宫”。如果任选连续的十个律位，可构建六“宫”；任选连续的十一律位，可构建七“宫”。最后生成的五律，在十二平均律的条件下，转换为等音，就可以建立十二“宫”。这十二“宫”在西方乐理中音阶称为12个“key”。如下表所示：

　　相生次数音列所含音数律名举例音名举例宫的数量12黄林C,G023黄林太C,G,D034黄林太南C,G,D,A045黄林太南姑C,G,D,A,E156黄林太南姑应C,G,D,A,E,B267黄林太南姑应蕤C,G,D,A.E,B,#F378黄林太南姑应蕤大C,G,D,A.E,B,#F,#C489黄林太南姑应蕤大夷C,G,D,A.E,B,#F,#C,#G5910黄林太南姑应蕤大夷夹C,G,D,A.E,B,#F,#C,#G,#D61011黄林太南姑应蕤大夷夹无C,G,D,A,E,B,#F,#C#G,#D,#A7

　　从上表可看出，相生次数，所包含声的数量和能构建全音五声音阶的数量成正比，次数越多，声的数量越多，能构建全音五声音阶的数量也越多。三个数字之间的关系是：“音列”所包含的“声”数量减去4，就得到此“音”可能构建的“宫”的数量。

　　现在，我们可以用一首顺口溜来概括五度圈中律位构成的音列及其所含“宫”的数量：

　　五度圈中选一律，

　　隔八一一来相生。

　　一生五度二生二(度)，

　　三次无角便无宫。

　　四次生出五声来，

　　五次六律有两宫。

　　和、变两声有其一，

　　旋宫、犯调有可能。

　　相生七次得七律，

　　七声音阶有三种：

　　下徵为清角，

　　清商有清羽，

　　变徵变宫是正声。

　　八音之乐有四宫，

　　九声五宫更动听。

　　要问宫系有几何？

　　律数减四便成功。

　　20世纪80年代，黄翔鹏先生提出“同均三宫”的理论后,引起了音乐学界激烈争论。有专家赞同，认为该理论的提出对我国传统音乐及音乐史的研究、中国基本乐理的建设都具有深远意义。王耀华：《福建南曲宫调与“同均三宫”》，《中国音乐学》1986年第1期。有学者反对,认为“同均三宫”根本不是真实的存在，而只是一种“假象和错觉”。徐荣坤：《“同均三宫”是一种假象和错觉》，《音乐研究》2005年第3期。直至目前，争论仍在继续，学界未能取得一致看法。

　　汉文中的一个字，往往有数个不同的语义，另一方面，几个不同的字或词，往往又有完全相同的涵义。“均”字在《辞海》中列出的读音有两种，语义有七个，涉及音乐的义项有三辞海编辑委员会：《辞海》（缩印本），上海：上海辞书出版社1989年版，第602页。。同时，“均”的“一般意义与宫相同，有时合称‘宫均’”，而“均、宫、调”三个字，在指调高的时,意义又相同，甚至可以互相代替中国音乐词典编辑部：《中国音乐词典》，北京：人民音乐出版社1985年版,第489页。。“均”“一字多义”和“均、宫、调”“多字一义”，给讨论这个问题带来了许多麻烦。如果“均”既是“宫”，“同均三宫”当然不合逻辑。然而如果大家先避开会产生歧义的“均”字，不要只看文献，而从传统音乐的实践出发，在“五度圈”的连续音高序列中任取六律，由此六律构成的音列,一定会包括两“宫”；任取七律，有三“宫”；取八律，为四“宫”；九律为五“宫”；以此类推。这一法则源于“五度圈”，是自然规律，既然如此，那“同音列多宫”就是放之四海而皆准的法则，古今中外，在采用五度相生律的民族中，应当没有、也不会有例外。黄翔鹏先生提出“同均三宫”理论，也被包含在这一法则中间，它只涉及了一个含有“七律”音列时的情况，并没有论及只有六律的音列，或音列超过七律时的情况。

　　我国古代，没有“音列”一词，“音列”这个概念，一般用“音”来表达。如郑玄说：“宫商角徵羽，杂比曰音，单出曰声”。丘琼蓀：《历代乐志律志校译》，北京：人民音乐出版1999年版，第8页。《左传》中讲：“五声、六律、七音、八风、九歌以相成也。”修海林：《中国古代音乐史料集》，第33页。《隋书》中讲的“编悬有八，因作八音之乐”修海林：《中国古代音乐史料集》，第257页。等等。这些文献中的“音”都可以理解为五度圈中任选五律构成的“五音列”、选七律构成“七音列”、选八律构成的“八音列”等。如此，我们便可以用“同音数宫”来概括这一法则。概括地讲“六音二宫”、“七音三宫”、“八音四宫”、“九音五宫”。

　　“同音数宫”是中国音乐和欧洲民间音乐中普遍出现的现象，中国乐理和西洋乐理中都应当讲。认识到它的存在，对音乐理论建设和音乐创作实践也是有意义的。

 

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