夏夫兹博里也是“审美无功利”说的最重要的先驱之一。审美冲动为何不同于生理欲望，是因为审美冲动的“无功利性”。他在提出“趣味”现象时，就提出只有处于“无功利”的心理状态下才能真正到达审美状态。夏夫兹博里对于“审美无功利”的提出，被认为是“使美学走向揭示审美经验领域的真正开端。”⑤而要达到无功利的状态，就需怀有一种审美态度。审美态度是指“唯有审美时才出现的一种奇特的心理状态”。借用马克思的比喻：矿石商人仅只看到矿石的货币价值，那是因为他并非抱着审美态度去观看，所以没必要与之保持心理距离。若是一位有良好艺术修养的矿石商人在画廊观看描绘矿石之美的绘画时，他必然也能体会到美。因为在此时，他对矿石是抱着审美的态度去观看的，自然会注意与之保持心理距离。

　　审美态度的产生是十分复杂的，而且随着时代，种族，地域乃至个人的变化都会变化，有些是固定存在的，有些是变动不居的甚至根本相反的。表面上看来，审美态度的产生似乎是无功利的，但事实上在其内涵深处隐藏着更大的“功利性”，或者说，隐藏着对于人类，社会，民族的更重要的深层意义。人们认为什么是美的，人们认为对哪些客观存在需要抱着审美态度都与整个社会种族的存亡息息相关。从远古人类初出现到今日，这种评判标准一代代被刻印进了人类的记忆与基因。远古人类的祭祀事实上并不能起到降雨或是丰饶的效果，但在原始人的心里，他们不仅仅是“象征”，他们是有客观存在的联系的。刻有蛙的花纹的水罐对他们来说是与生活息息相关，是生殖繁衍的象征。从之演化的各种花纹在后世之所以会被视为“美”，对于带花纹的水罐之所以要持“审美态度”认为是一个艺术品。这些都与人类社会的一代一代的演化中，对于美和对什么客体持审美态度有了慢慢的积淀。美与审美态度都是人类和社会的产物，无法做到完全主观，它们的生成和判断都与人类社会息息相关。这也与康德“无目的的合目的性”暗暗相合。

　　注释：

　　①蒋孔阳主编.二十世纪西方美学名著选.复旦大学出版社，1987年11月第一版，第245页.

　　②北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感.商务印书馆，1980年，第276页.

　　③叔本华.作为意志和表象的世界.商务印书馆，1982年1月，第125页.

　　④北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感.商务印书馆，1980年，第153页.

　　⑤滕守尧著.审美心理描述.四川人民出版社，1998年3月第一版，第21页.

　　参考文献：

　　[1]滕守尧著.审美心理描述.四川人民出版社，1998年3月第一版.

　　[2]北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感.商务印书馆，1980年.

　　[3]叔本华.作为意志和表象的世界.商务印书馆，1982年1月.

　　[4]蒋孔阳主编.二十世纪西方美学名著选.复旦大学出版社，1987年11月第一版第245页.

　　[5]张光兴.布洛的“心理距离”说与王士祯“清远”诗论之比较.齐鲁学刊，1996年第四期.

　　[6]危磊.布洛的“心理距离”说与庄子“心斋”说之比较.文艺论丛，2000年11月第15卷第6期.

　　[7]许莹莹.浅析布洛“心理距离说”的缺陷.名作欣赏，2010年第8期.

　　[8]杨向荣.从康德到鲍德里亚——基于“审美距离”的多维解读.求是学刊，2010年3月第37卷第2期.

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