[摘 要] 萧红一生都在为爱而抗争，为自由而战斗。但在她的笔下，有一群同样身陷桎梏，带着镣铐的儿童形象，他们承受着儿童本不该承受的痛苦，表现出儿童本不会表现的麻木，甘心情愿地在牢笼中做着奴隶。因不曾反抗，不曾走出牢笼而孤独着，与作者一生的反抗精神形成鲜明对比。本文旨在分析萧红笔下具有典型性的奴性儿童形象，探究反抗者笔下出现众多幼小的顺从者的原因。

　　[关键词] 萧红；儿童；反抗；奴性

　　一、身陷穷困的孤独者：自闭、麻木

　　萧红笔下没有繁华，无论乡村还是都市，她的人物始终于困顿中苦苦煎熬。穷困潦倒的世人生活，更像是萧红的一部自传，但她所展现给人们的，只是成年人绝望的残喘，在儿童的世界里，对于穷困与悲凉，却没有一丝的抗争，没有留给希望的余地，有的只是孩子的自我封闭与言听计从。

　　在因贫穷而不幸的儿童形象中，属《莲花池》中的小豆最为悲惨，也最为懦弱。自幼丧父、母亲改嫁，瘦弱单薄的小豆只与爷爷相依住在昏暗狭窄的破屋里。小豆永远蹲在窗口，即使做着美梦，即使对小莲花池中的花草充满渴望，但“永久是那样，一个梦接着一个梦，虽然他不愿意再做了，可是非做不可。就像他白天蹲在窗口里，虽然他不愿意蹲了，可是不能出去，就非蹲在那里不可。”因为推门出去，邻居家的孩子就打他。只用懦弱并不足以反映小豆的受压抑与被奴役，主体意识的缺失，甚至消亡，才是这个孩子最可悲之处。他意识不到自我存在的意义，更意识不到行为可以改变现状，没有想过走出牢狱式的窗口，他就可以感受莲花池的美景。“爷爷招呼他来，并不吩咐他什么。他对于这个，他完全习惯的，他不能明白的，他从来也不问。他不懂得的就让他不懂得。他能够看见的，他就看，看不见的也就算了。”小豆的孤独不仅来自亲情的缺失、邻家孩子的欺负，也发于精神的麻木、自由意识的消亡。

　　相比之下，《林小二》寄托了萧红更多的期待。因战乱而流浪的林小二仅有11岁，被重庆保育院接收抚养，没名没姓，亦没有父母。林小二只跟自己玩。他生活在自己的世界里，对于旁人的问候与交流，他只有点头，摇头。他的嘴里永远在念叨着什么，却又永远不为人知，带着非常安闲而寂寞的样子，“他的小天地，就他周围1丈远。”对于这样一个自我封闭又任人奴役的儿童形象，萧红并没有像在《莲花池》中的描写那样，给他一个生命的完结，相反地，她将一种美好的希望寄托在林小二的性格转变之中：“一个比他高的小朋友，从石阶上一蹬一蹬地把他抱下来。这小叫化子有了朋友了，接受了爱护了。”对这个陷于为自己编织的牢笼的孩子，萧红倾注了怜惜、爱护与温情，而不是以或死或悲的结局作终，她似乎想要从中得到一种力量与希望。

　　二、困于封建的孤独者：无助、顺从

　　萧红终其一生都在反抗家庭的冷漠，封建的约束，民族的沉沦，甚至反抗死神的召唤。这样一生充满斗志的女作家，却写出了一批“无能”儿童，他们的身世或许不像小豆与林小二那样悲惨，但既有的生活条件并没有教会他们应有的觉醒，反而我们又看到一批饱受封建迫害却听天由命的儿童形象。

　　浓缩了萧红一生美好记忆的《呼兰河传》，尽是淳朴宁静，却又愚昧麻木。萧红以最天然的笔触勾勒这个小镇。呼兰河没有烦扰，亦没有抗争，但在这种平静中，仍有令人瞠目的规矩，最撼动人心的便是小团圆媳妇的生死与挣扎。她只有十二岁，本性天真，却与这里该有的妇道、规矩相悖，所以她常挨打。小团圆媳妇的孤独并非由于自身的封闭与麻木，而是因为她成了庸众、看客眼中的“异类”。在她被热水烫的苦苦挣扎时，引来的不是怜悯，却是更多的观众。小镇在保留了淳朴民风的同时，也坚守着千百年来的封建与无知，儿童在享受着天真与童趣的同时，亦承受着迷信与禁锢。孩子变成了封建势力的奴隶，他们的挣扎在牢不可破的规矩中苍白又无力。

　　小团圆媳妇终是被封建思想、愚昧规矩戕害，她失去的是生命，同样地，亦有一群孩子，在这戕害中，丢掉的是灵魂。《女教师》中的两个少年“知识分子”便是丢掉灵魂一类。一个初中学生，其父坚信白话文没有用，读古文便供给学费，读白话文就不管，由此而终止了其白话文学习。与之相对，小说中的另一位学生，热情积极地接受新教育，却竟然批了八字来请教先生，足见根深蒂固的封建主义思想与封建迷信对年轻一代的思想蹂躏。但他们却又实实在在地听从封建，辍学、请八字，也实实在在是他们面对封建迷信的态度。两个带着封建迷信镣铐的未来 “希望”，却一副无奈顺从模样，让人看不到希望。

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