摘 要：有着独特审美情趣和丰富艺术价值的“巴山背二歌”已被列入国家级非物质文化遗产名录，但对于其相关概念或形态的描述却还存在诸多混乱或分歧。本文对“巴山背二歌”的名称称谓、体裁性质、起源与流传地域等相关方面观点进行了梳理与探讨，为深入研究其本质形态，寻觅保护、传承这一民间音乐形式的正确途径做好前期铺垫。

　　关键词：巴山背二歌 称谓 体裁 起源 流传地域

　　“巴山背二歌”是流传于大巴山、米仓山及周边山区一带、具有独特审美情趣及丰富艺术价值的特殊“歌种”，2006年被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。但在众多相关研究论文或文献资料中，对于“巴山背二歌”概念或形态的描述却存在诸多分歧或混乱。其中既有各持己见，亦有人云亦云，互借重复，甚至以讹传讹之处。笔者认为，要深入研究这一民间音乐艺术的本质形态，就必须要澄清相关问题而不致模糊混乱，以使研究更具科学性、学术性，从而才能为寻觅保护、传承弘扬这一民间音乐形式的正确途径和策略奠定基础。

　　一、关于“巴山背二歌”的称谓

　　“背二哥”无疑指的是对从事背运货物这一职业的人员的称呼。“老二”常被人们用于称呼某种职业，并且略带有一种“卑称”，如“背老二”、“棒老二”、“挑老二”等等，而称为“背二哥”算是比较友善的称谓。这些“背二哥”们背着沉重的货物，穿梭于群山沟壑之间，长年累月地从事着这种艰辛而枯燥的重体力劳动。不知何时，他们在利用“打杵”歇气时的短暂放松期间，养成了吼唱山歌的习惯，从最初的吆喝、吼叫、呼喊，到后来发展成为歌词结构、旋律音调都相对固定、具有一定程式化的山歌。于是人们把这种山歌称为“背二歌”，在后来的文字记载中也就写成了“背二歌”或“背二哥”。但这个称谓究竟该用哪几个字，却也值得探讨。

　　从逻辑上看，“二歌”是说不通的，但却能很恰当地表明这是一种音乐艺术形式；“二哥”逻辑上行得通，但又与职业工种相混淆且不能明确其是一种艺术形式。如果说成“背儿歌”反倒觉得两方面都能说得过去，也许“背二哥”们的本意就是把自己演唱的山歌称为“背儿歌”，但后来却被人们误写成了“背二歌”。因为川东北一带把背篓（背篼）、背夹这些工具也称为背儿、花儿、花篮、背篼等。不过，“背二歌”这种称谓的使用更为广泛且已沿用多年，约定俗成的称呼也不是没有先例，就称为“背二歌”也何尝不可。但在笔者所收集到的资料文献中，就发现对“歌”“哥”不分者现象较为普遍，时而区别，时而混用。很显然，“背二哥”仅指一种劳动群体，而“背二歌”则指的是由“哥”而“歌”的一种艺术形式。笔者认为应当分清“哥”与“歌”的不同用法，当说这一职业或劳动群体时称“背二哥”，而当说这种艺术形式时称“背二歌”。

　　二、关于“巴山背二歌”的体裁性质

　　通常，我国音乐学者将汉族民歌分为三大体裁类别，即山歌、劳动号子和小调，其划分的依据是“根据社会生活条件（即民歌的产生和应用场合）加上功用要求所形成的民歌的音乐表现方法”。关于“巴山背二歌”的体裁类别，在前人的研究论述或文献资料中既有划分为号子也有划分为山歌的。笔者认为，“巴山背二歌”应该属于“山歌”而不应属于“号子”类别。山歌和劳动号子的内涵国内学者都有比较明确的描述，其主要区别“在于山歌不配合劳动节奏，而劳动号子要配合劳动节奏，——这也是比较一致的区分二者体裁的标志。” “巴山背二歌”是背二哥们在背运途中用“打杵”歇气时，为缓解疲劳、抒发情感而即兴吼唱的歌曲，其产生背景与音乐形态也完全符合山歌的定义：“产生在山野劳动生活中，声音高亢、嘹亮，节奏较自由，具有直畅而自由地抒发感情特点的民间歌曲。”尽管它具有类似号子的“鼓舞劳动、调节精力”的作用，但却不具有“组织劳动、指挥劳动”实用性功用。此歌种由劳动而生，但并不是为了“使耕者忘其疲，以齐功力”（《巴州志·风俗篇》）。在一些文献中也认为，其演唱形式是“一领众和”，因而属于劳动号子。首先，“巴山背二歌”的演唱形式是否以“一领众和”为主有待进一步实证。笔者曾采访过巴山背二哥，也看过一些音像资料，真正像号子那样一领众和的演唱并不典型，多为独唱加跟唱或齐唱。即使是“一领众和”，也不能因此就将其直接归为劳动号子，因为它“不像劳动号子那样紧密配合劳动节奏，而是具有山歌的节奏自由，随性而歌的特色”。

　　因此，笔者认为对于“巴山背二歌”的体裁性质或类别应当这样加以描述：它属于汉族民歌“山歌”体裁类别下的一个属于特定地域、特定劳动群体的“歌种”子项，它不是“一首民歌”，而是一个“民间歌种”，其旋律具有相对稳定性而逐渐形成“歌牌”。至于重庆巫山的“邓家背二哥号子”也被列为了重庆市第三批市级非物质文化遗产名录，但笔者收集过相关文字资料及音像资料，那的确只能算是“背二哥”的“号子”，甚至是否是民歌类别中的“号子”都值得商榷，就更不是本文所指的“山歌”类别之“巴山背二歌”歌种了。

　　三、关于“巴山背二歌”的起源

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