关于“巴山背二歌”的起源，陈述得最多的就是巴山背二哥历史悠久，据考证，在唐代就已有了这个行业。其论据是现存于陕西长安某寺院的《玄奘取经图》，并由此推论“巴山背二歌”历史也无比悠久。如筝鸣《“巴山背二歌”的音乐美学特性探究》一文中说：“据考证，唐玄奘西天取经时曾在成都昭觉寺讲经弘汗，仅从唐玄奘取经所背背架与今天巴山背二哥们所有背架相同这一点来看，‘巴山背二歌’的历史至少可追溯到唐朝，并由此流传至今。”在大量的论文、文献及网络资源上，都有类似的表述。的确，该图中玄奘所用背架与今天背二哥所用背架虽不能说“一模一样”，但其外形、原理、结构、功用等都是非常相似的。但是，我们也只能说“背二哥”这个职业在唐代可能就有，而不能因此就断定“巴山背二歌”在唐朝、甚至在秦汉以前就有了。也有人认为，“巴山背二歌”是伴随着米仓古道、荔枝古道而诞生的，距今已有三千多年的历史。这是否有科学依据？同理，即使那时已经有了此“背二哥”，但是否就有了彼“背二歌”？更何况从杜牧的诗歌“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”看，那时的荔枝古道是否有大量“背二哥”穿行其间，还值得考证。

　　毫无疑问，“劳动生歌”，人类在漫长的劳动过程中逐渐产生音乐艺术，“巴山背二歌”也是“背二哥”们在艰苦的劳动运输途中，为了缓解疲劳、抒发心声而在他们的内心深处油然而生的一种艺术形式。但并非有了劳动就有了音乐，更何况要定型为一种“歌种”绝非短时间就能形成。迄今为止，也还没有发现几百年、几千年以前的文献资料记载有“巴山背二歌”这种艺术形式。它究竟起源、形成于何时，笔者认为，在还没有确凿证据之前，可以推论、考证但措辞要注意分寸而不能太绝对、肯定，不要为了哗众取宠，或者为了眼前的功利，想象臆测式地妄加定论，而应注意学术的严谨性和科学性。

　　四、关于“巴山背二歌”的流传地域

　　关于“巴山背二歌”的流传地域也是表述各一。由于巴中市所具有的专业人才优势和相关部门对文化建设及非物质文化遗产的保护和开发的重视，使其“巴山背二歌”被列入了国家级第一批非物质文化遗产名录。在它的申遗报告书说：“巴山背二歌是指产生并流传于四川东北部米仓山南麓巴中市辖区内的一种山歌。”在众多研究论文、资料及互联网上就出现了大量的类似观点。笔者认为，这种观点既缺乏包容性、全局性，也缺乏科学性、严谨性。这是不利于巴山背二歌的宣传、发展，也不利于这一宝贵的非物质文化遗产的研究、保护的。不得不说，此种现象在客观上是由于行政区划导致的文化割裂，主观上也是狭隘的地方本位思想作祟。

　　事实上，在整个川东及川东北一带的大巴山、米仓山地区，都有传唱巴山背二歌的习惯。北至陕南镇巴、紫阳，西至广元、旺苍，东至城口、巫溪，南至达县、广安，甚至更广阔的周边地区，都有这种背二歌的传唱曲目。当然，万源、南江、巴中大巴山腹地是“巴山背二歌”流传的核心地带，这一带的“巴山背二歌”最有个性特征、最具有“背二哥”的人文精神，它们不仅旋律音调、演唱风格近似，连歌词也有很多是相同的。其它周边地区的“巴山背二歌”也有与这一核心地带的歌词相同或相似的，但旋律音调上差异逐渐拉大，“巴山背二歌”的色彩则逐渐变淡。至于全国其他地区的“背二哥”是否有“背二歌”这种艺术形式流传已不重要，即使有，它也不是本文所指的“背二歌”，因为它已脱离了“巴山”这一特定的人文背景和艺术风格了。

　　结语

　　“巴山背二歌”作为一种宝贵的非物质文化遗产，仅仅靠“花架子”式的宣传、打造是远远不够的，不仅要逐步廓清其基本概念与内涵，还应当对其本质形态进行认真研究，弄清它的人文价值、审美价值、艺术价值究竟何在。同时，作为我大中华民族共同的遗产，要更好地保护和传承“巴山背二歌”，就应当打破行政区划限制，整合人才资源和文化优势，加强联系，共同打造文化品牌，而不应各自为政，更不应互相诋毁，一团乱象。当然，由于笔者理论水平、学术视野的限制，资料文献收集不全面的限制等等因素，本文关于“巴山背二歌”几个相关问题的探讨定有诸多不妥甚至谬误之处，还望各位专家学者指正。

　　参考文献：

　　[1]俞人豪，周青青等.音乐学基础知识问答（修订版）[M].北京：中央音乐学院出版社，2006.

　　[2] [4]匡天齐.四川汉族民间歌曲述略[M].北京：中国戏剧出版社，2008.

　　[3]江明惇.汉族民歌概论[M].上海：上海音乐出版社，2004.

　　[5]筝鸣.“巴山背二歌”的音乐美学特性探究[J].音乐探索，2008（1）.

 

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