（二）进一步来说，视觉、听觉和触觉的艺术对象与嗅觉和味觉对象的特征属性不同。视觉、听觉和触觉的艺术对象都是由人所创造的各种符号构成的，文学的符号是语言文字，音乐的符号是长短不同的音符，绘画和雕塑的符号是颜色和线条。文学、绘画的符号主要是以光波的形式首先作用于人的眼睛，音乐的符号是以声波的形式作用于人的耳朵，这些艺术符号以波动的形式为人体所感知和接收，经过大脑神经中枢的转换处理，在大脑中变成了凝聚着情感、认识、体验、想象等意识活动的内容。而嗅觉和味觉的对象则不是抽象的和概念化的符号，而直接是事物本身，无论在意识中还是在客观现实中，嗅觉和味觉的对象与事物都一体的，不可分割。

　　（三）从对象的指向来看，视觉、听觉和触觉的艺术对象指向的是意义的世界，而嗅觉和味觉的对象则不然。视觉、听觉和触觉的艺术对象（绘画、音乐和雕塑等）都是由各种符号构成的，而符号具有一定的指称意义，所以艺术作品总是指向一个充满意义的世界。这个世界通过艺术作品，诉诸人的视觉、听觉、触觉等感受媒介，经过思维、想象、情感、体验等意识活动，为人所接收，理解和感悟。一双破烂的丧失了使用价值的旧鞋，当毕加索将其画在帆布上，它就有了不同寻常的艺术价值。味觉和嗅觉的对象是食物、气息和气味，它们是事物本身的一部分，不能脱离事物自身而存在，它们的性质和属性就是事物自身的性质和属性。它们不是符号，不能像视觉、听觉和触觉的艺术对象一样，指向充满意义的世界。

　　（四）从各种感觉的属性来看，视觉、听觉和触觉属于社会性的感觉，而嗅觉和味觉属于生理性感觉。根据马克思主义观点，实践是人特有的存在方式，人通过实践将自己从动物界中区分出来，创造了人之为人的一切本质特性。视觉和听觉的注意功能、采集信息功能以及触觉的操作功能、调整功能在实践中起到极为重要的作用，甚至可以说，离开了视觉、听觉和触觉的参与，实践活动将难以进行。因此，视觉、听觉和触觉深深地打上了社会的烙印。

　　（五）从人类社会发展的历史来看，视觉、听觉和触觉之所以成为审美感觉，是社会历史发展的结果，马克思在其手稿中，表达过这样的观点：人的五官感觉的形成，是迄今为止全部世界历史的产物。文学、绘画、音乐、雕塑等艺术形态是视觉、听觉和触觉的艺术对象，是在人类历史的长河中产生和发展起来的，它们既是人类所独有的审美意识和审美能力的体现，也是人类在大自然面前对自身的本质力量的确证。在人类社会的早期，“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立，人们就像牲畜一样服从它的权力”[7]。因此，人必须从事某些不同于动物的实践活动，把自身从自然的奴役中解放出来。

　　通过这种比较得出，在感觉与艺术之间，情感起着桥梁纽带的作用。如果没有情感这一纽带，视觉、听觉和触觉的艺术对象将沦为和嗅觉、味觉的对象一样，没有审美价值。艺术家将自身想要表达的情感用不同的符号表现在物质材料上（帆布、书稿、大理石……），去唤醒每个人的意识或潜意识中的深藏着的情感；接受者通过自身的艺术性感觉即视觉、听觉和触觉，通过想象、联想等心理活动，将艺术符号转换成可以理解的情感和心理体验，从而把握艺术的意义和价值。

　　注释：

　　[1]柏拉图：《拉图文艺对话录》，北京：商务印书馆，1979年，第78页.

　　[2]亚里士多德：《《亚里士多德选集·伦理学》，北京：中国人民大学出版社，1999年，第65页.

　　[3]参见章安祺编《西方文艺理论史精读文献》，北京：中国人民大学出版社，2003年，第119页.

　　[4]康德.《判断力批判》，北京：人民出版社，2002年，第78页.

　　[5]科林伍德.《艺术原理》，北京：中国社会科学出版社，1985年，第146页.

　　[6]霍布斯.《利维坦》，北京：商务印书馆，1985年，第5页.

　　[7]马克思 《德意志意识形态》北京：人民出版社，1961：35.

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