摘 要：宗炳的《画山水序》中的“畅神”说形成的外部原因是魏晋的玄学风气，内部的推动因素是庄子提倡的虚静的心态，二者共同作用形成了“神与物游”的畅神，最终的目的是愉悦精神，从而修身养性，它在探究山水画的“畅神”的独立意义上是超越历史和时代的，它赋予了中国山水画独特的审美意义。

　　关键词：畅神；虚静；神与物游；愉悦

　　宗炳出生于官宦家庭，有很好的学习环境，他个人对道家、儒家、佛家的思想都有涉猎，爱好游山玩水、绘画和音乐。他的一生都是在尽情的享受山水的美景中度过的，他的家周围都是名山大川。他的生活离不开游山玩水，即使到了晚年，因疾病不能再登山观水，他也要把自己心中的山水描绘出来，来怡情怡性，自得其乐。他的《画山水序》既是中国古代绘画理论的重要著作，也是最早谈论山水美和山水画的著作。在这篇作品中，他提出了许多内涵丰富的理论，如“圣者含道暎物，贤者澄怀味像”；“以形写形，以色貌色”；“畅神”说等等。他的《画山水序》虽然短小，却内有乾坤，天地之道蕴含其中。对于“畅神”说的理论，也有许多内涵需要挖掘。

　　一、畅神的外部条件

　　魏晋的玄学风气是“畅神”说的形成的外部因素，这种文学风气的形成和当时的历史环境密不可分。

　　魏晋南北朝时期是历史上一个十分重要的时代，许多文学艺术在这个时代觉醒。当时的社会环境动乱不安，政治黑暗，文学艺术却大放光彩，正像赵翼的《题遗山诗》所言 “国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”在当时黑暗的政治环境下，许多文人不能议论时政，使得大批文人为躲避灾祸，遁入老庄，终日参悟老庄的道家，经典隐居山林。随着玄学的兴起，受汉代经学影响的文学开始了转变，由原先的是政治礼教的宣传工具，开始转变为关注个人的人生遭际，主要描绘文人在当时动乱的现实面前的心理历程，着重抒发个人的喜怒哀乐之情。

　　“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”，即研究某种人生哲学的法门。魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。这股玄学的风气是对汉代的经学的反叛，给文学带了解脱，也给人的精神和思想带来了自由驰骋的空间，让文人开始回归到老庄的自然美的思想，开始出现许多以山水田园为主题的绘画、诗歌和散文。在宗炳的《画山水序》中体现了山水的作用：一是顺应当时的思想风气“悟玄”；二是在山水中洗涤心灵，从而达到“畅神”的境界。宗炳在自己的《画山水序》中也将老庄的“道”融入其中，观山水、画山水有着求玄悟道的作用。虚静作为道家修养的一种重可以净化心灵，使五脏疏通，心胸开阔，洗涤私欲杂念，从而接纳大自然的山水，与山水融为一体。

　　二、畅神的内在因素

　　虚静的心态是“畅神”说的产生的内部因素，“畅神”的产生最主要的原因之一，只有在虚静的心态才能做到“无知无欲”、“绝圣弃智”，包容天地乾坤，从而发现山水之美和山水之乐。庄子认为要达到“虚静”的方法有两种，一种是心斋，另一种坐忘。“坐忘”是为了达到虚静的状态，虚静是为“畅神”的主体营造心境，这和禅宗的参禅悟道一样，要排除一切主客观的干扰，离开时间的一切利害关系，不受任何私欲的干扰，排除功名利禄对肉体和精神的诱惑，这样心才是澄澈明亮的，才是干净无污垢的。《庄子·大宗师》说：“坠肢体，黜聪明，明离形去知，同于大通，此为坐忘。”“坐忘”的第一层意思是忘记自身肉体的存在，而第二层的意思就是抛开一切理智的思维，靠感性的直觉去体悟到大自然山水的秀美和山水的乐趣，从而心旷神怡、轻松自在、无忧无虑。这种“弃智”的行为，是对当时黑暗政治的一种无声的反叛，是遗世独立、为俗不容的，这和当时的魏晋玄学的兴起有着密切的关系。

　　因此，虚静的心态就是不仅忘记肉体的存在，更要有一颗淡泊名利不问世事的心。只有这样才能全身心的投入到山水的怀抱中，若杂质、私欲所扰，山水的美就会被世俗所遮蔽，面对大好的美景而不自知，等同于使珠玉蒙尘，浪费生命，这样人生就会变得索然无味，庸庸碌碌。

　　刘勰在《文心雕龙·神思》篇中也提到了虚静的重要作用，“陶钧文思，贵在虚静，舒瀹五脏，澡雪精神。”[1] （P320）在舒适而清净的心境和环境之中，疏通内心世界，使之畅达无阻，才能清洗头脑心灵，使之净化清爽，从而更好地发现创作作品。山水的绘画也是如此，“畅神”是离不开虚静的心态的。

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