三、“神与物游”的畅神

　　在准备好主观心态之后，“畅神”还需要对客观的事物即山水，进行欣赏，才能胸有成竹，创作出同自然山水一样可以使人自由驰骋的山水画。

　　“畅神”就是使主体精神和客体事物之间的产生一定的关系，从而达到物我一体，不知何者为物，何者为我。《庄子·齐物论》：“庄生梦蝶”的故事正是“畅神”思想的典型例子，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦与蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必分矣。此谓之物化。”[2] （P110）庄周梦蝶的这种物化，正是审美主体脱离肉体的束缚，将灵魂思想附着于蝴蝶的结果。蝴蝶的自由自在，不受限制的嬉戏于花间，正和庄子的志向一样，一样的要脱离世间的污浊，而过逍遥自在的生活。“畅神”就是把蝴蝶换成了自然的山水，将审美者的意念、情志在思维的过程中外化为有形的山水，而山水也早已由眼前的山水，自然的被物化为心中的山水了。

　　除此之外，还有刘勰的《文心雕龙》中的《神思》、《诠赋》、《物色》等篇目中都有关于“畅神”的讨论，如在《神思》篇的开篇就提到“神与物游”，就是审美者的思想与客观事物的相互作用，还有就是《诠赋》中的“原夫‘登高’之旨，盖睹物兴情。”“畅神”也是观山水而生情，《物色》中的“赞曰：山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”美好的景物总是能触发审美者的情感，面对自然山水也是如此。

　　可知，“畅游”并不是单纯的主体的心灵历程的变化，还有客体与主体融合为一，使主体进入到“物化”的状态。一幅经典的山水画也必定是如此产生的，就是要做到“思与境偕”。

　　四、畅神的愉悦性

　　“畅神”的主要的作用就是愉悦性，使精神到一定的高度得到升华、净化，剔除一切的繁杂的事务，才会使心灵能够找到一个释放的逍遥的空间，能够感到自由、快乐。

　　山水的美感可以满足人们的精神需要，使精神空虚的人们不再庸庸碌碌，为了蝇头小利而你争我夺。因而观山水作山水诗、画山水画，与山水同在，可以有无穷的动力，因此拥有更广阔的世界，探索宇宙人生的奥妙。宗炳在《画山水序》中写到：“于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒。不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉。”[3] （P8～9）为了修生养性，宗炳饮酒弹琴，打开画卷独自欣赏，在那里观察四荒的景色，看到上面幽远的意境，我仿佛来到没有人的山林，既有悬崖峭壁，又有云雾缭绕，在这里可以悟出圣贤的道理，大自然的各种旨趣，陶冶人们的精神，人生的乐趣就是畅神，犹如置身于仙境之中。

　　山水诗、山水的游记同山书画一样都是在山水中发现山水之美，以满足精神的需要，使得人在困境中，不颓废、不放弃，而自得其乐。如，欧阳修在被贬的时候写到：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”欧阳修当时任谏官，敢于揭露官吏阴私，因而得罪了当权派，并被诬贬至滁州做太守，但他没有沉溺于贬谪的痛苦中，而将当地治理的井井有条。百姓安居乐业，他常与民同乐，在自然山水中，排遣他的抑郁的情感。

　　宗炳的《画山水序》在探究山水画的“畅神”的独立意义上是超越历史和时代的，它赋予了中国山水画独特的审美意义。魏晋时期独立的人格精神和审美主体的自由精神都渗透在了山水之中。这样的精神也应被现代人效仿，让现代被物质异化的人得到解脱，可以在自然山水中释放自己的真性情。

　　参考文献：

　　[1] 刘勰著，王志彬译注.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012.

　　[2] 曹础基注说.庄子[M].开封：河南大学出版社，2003.

　　[3] （南朝·宋）宗炳，王微著，陈传席译解.画山水序 [M].北京：人民美术出版社，1985.

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