内容摘要：古往今来，服饰在女性生活中一直占据着极为重要的地位，而女性对服饰的选择和依恋往往传达出她们潜藏其中的女性话语。王安忆作为当代著名的女性作家，其作品中有大量对女性服饰的描绘，或许可以帮助我们更好地探索女性与服饰的关系，从而了解当代女性隐藏在服饰中的自我表达。

　　关键词：女性 服饰 情爱表达 孤独表达 审美表达

　　王安忆曾于《长恨歌》中说到：“这城市里的女人，衣服就是她们的蝉蜕。她们的年纪是从衣服上体现的，衣服里边的心，有时倒是长不大的。”在她的小说中，形形色色的女性穿红着绿自由来去。或在华服中博取路人艳羡的目光，或在旧衣陈袄中蹉跎了岁月。衣服于她们早已不是简单的外物，而是陪伴她们一程程走下去的最忠实，最诚恳，也是最熨帖的伴侣。本文试图通过研究王安忆在《长恨歌》、《香港的情与爱》与《荒山之恋》中对女主人公的服饰描写来分析女性通过服饰完成的自我表达。

　　一.情爱表达

　　战国策》中曾说“士为知己者死，女为悦己者容”。千百年来，女性的服饰装扮在很大程度上是为了符合男性欣赏者的需要。《荒山之恋》中的女主人公为了征服心仪的老同学，特别换上粉红衫大花裙，可男主人公假装不在意，“一蹬车子，走了”，红裙瞬间失色。再比如《香港的情与爱》中的逢佳，她本意爱浓烈的红色，却为了迎合老魏的喜好选一身的黑。“她买下黑的裙装，黑的T恤、黑的长袜，黑的发带，显示出一股执著的决心”。服饰在这里已经变成她们情场上的武器，配合着她们脉脉的眼波流转，去争取她们的情和爱。事实证明这种手段是有效的，“她”的老同学其实早已为“她”俘获，那淡漠是装出来的欲擒故纵；老魏心里知道逢佳爱黑也是爱泼墨似的浓丽的黑，但他并不揭穿，甚至“有点感动”。男性都是视觉动物，这是女性在代代相传的历史经验中被告诫和告诫，在琐碎的日常生活中不断求证和得到验证的真理。

　　拜伦说过：“爱情对于男人而言，只是生活的一部分。但对于女人而言，却是一生的全部。”虽然这话有失偏颇，但女性为了爱情的确会调动她们所拥有的一切资源和智慧。从原始人类对女性的生殖崇拜开始，女性作为审美载体的地位就已经确立。而此后随着父系社会的建立，女性开始从属于男性。她们的活动被大大束缚。“男女不通衣裳”，以明确尊卑，“女功”又将女性约束在闺阁之中。在这样的情况下，女性所拥有的资源是极其有限的，服饰便理所当然地成为了她们托付一颗真心真情的首选工具。

　　然而要明确的一点是，社会发展到今天，服装所蕴含的女性情感欲望并不限于专一的爱情，这也是笔者选择用“情爱”而不是“爱情”二字的原因。《荒山之恋》中的“她”做了两套时新的睡衣裤，“墨绿条儿的，文静苗条；粉紫花纹的，鲜艳娇嫩”，“她”一天一套地换着，坐在“门口的小板凳上搓衣服”。这样的美好，是说不出的暧昧风情。谁看到这风情她是不管的，观众是谁不重要，重要的是有观众。因为“她”是金谷巷的美人，来自四面八方的陌生男性的目光膜拜就是对她的最好肯定。“她的打扮有观众了，她的眼神有对象了，她的生活有目标了似的”。在衣袂飘飘中，女性爱和被爱的渴望展露无疑。

　　二.孤独表达

　　女性的孤独主题一开始主要表现在闺怨诗中，这是对情爱的渴求，也是对自身命运的嗟叹。因为当女性完全依附于男性时，长期的弱势地位和成就缺失使她们的空虚感和孤独感达到了前所未有的高度。而随着封建体制的崩溃和资本主义自由平等思想的影响，女性的地位得到提高，她们试图在男权社会中争得一席之地。王琦瑶不顾导演的劝说，铁了心要去参加决赛；逢佳被父亲和丈夫相继抛弃，便想通过老魏去美国。“她要用好，比过他几倍几十倍的好，叫他心里不安”。女性的竞争意识是不弱于男性的，她们有更强的虚荣心和功利心。然而无论是王琦瑶所参加的“上海小姐”竞选，还是逢佳的“美国大计”，所依赖的渠道依然是男性和男性所掌握的社会资源。这是令人悲哀的现实。因此女性在社会中的奋斗和挣扎就显得更加孤立和无助。王琦瑶在后台等待时，想到“这些衣服，都是要与她共赴前程的，是她孤独中的伴侣。她与它们是有肌肤之亲，是心贴心。这也是有些叫人委屈的，临到头谁也帮不上忙，只撇下她自己似的”。此时女主人公只剩下一身绿、一身红和一身白的华服相伴，所有的一切都由她自己又都由不得她自己。“也许穿上婚服就是一场空，婚服其实是丧服”！这是王琦瑶的看透，她看到了女性的挣扎是多么空荡和无望。小说中有一段是关于外婆大婚场景的描写：“桅子花全开了，雪白雪白的，唯有她是一身红；树上的叶子全绿了，水也是碧碧蓝，唯有她是一身红；房上的瓦是黑，水里的桥墩是黑，还是唯有她一身红。”王安忆是描景设色的高手，她精心安置的这一身红，耀眼、夺目，安宁、美好，同时也弥漫着深深的孤独与寂寞。婚姻是另一个世界，另一个战场，而陪伴女性的唯有这“亘古不变”的一身红装。

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