而说到闺怨诗，我们还能看到女性孤独感的另一个来源——等待。长久以来，儒家的入世思想影响着男性的人生目标，推动他们“向外走”；而逐步僵化的宋明理学将妇女束缚得更紧，迫使她们“向内收”。男女间不断扩大的生理距离和心理距离让爱情至上的女性更加痛苦和不安。虽然社会的发展为女性走出去打开了方便之门，但大部分女性依然是被禁锢在一方小天地中。李主任让王琦瑶住进了“爱丽丝”，“‘爱丽丝’的人都是成双的，影也是成双的影，欢喜是成对，寂寞也是成对”。这样的寂寞是“爱丽丝”公寓中每一个“王琦瑶”的寂寞，所以她们更娇更艳，“胭脂是玫瑰色，指甲油是凤仙花的红，衣裳是雏菊的苦清气”。服饰是这样的热闹，心其实是冷清的，“她吃饭睡觉都只有一个目的，那就是等李主任来”。在这样的“寂寞套寂寞”里，服饰是王琦瑶的消遣，也是王琦瑶的依靠。她曾经热爱的碎花，皆已便成“晨衣上大朵的花”。这样的堂皇也许不是王琦瑶所爱的，却能给她一点鲜艳的温暖和安慰。

　　三.审美表达

　　女性对美有一种天生的敏感。古代女性将大量的时间花费在这种装饰工作上，她们绣制细密繁复的花纹和图样，设计不同的发型，插上步摇和花簪。这样复杂的装饰虽然耗费了她们的大部分光阴，却给后世的女性留下了丰富的装饰资源和深刻的审美意识。出身在金谷巷的“她”是一个天生的美人，从小便对美显现出极高的领悟力。“小小的人儿就会挑拣鞋面的花样，挑的尽是粉红的花朵，娇得了不得，一阵风便能吹散似的”。即使在单调的革命年代，“她”的服饰也显得与众不同。“黄军服早已不穿了，穿的是藏青涤卡的拉链衫，下身倒是一条黄军裤，裤腿宽宽的，越往上越失了“军”味儿，可体地包着腿和腰，足登丁字形的黑皮鞋，真是说不尽的窈窕又时新”。结婚后，“她”更加时髦，“脑后垂着辫子，穿一件藏蓝的羊毛衫，藏蓝的长裤，藏蓝的皮鞋，只在裸出低低的领口的脖子上戴一根红珠子的项链”。服饰在“她”手里更像是有趣的玩具，任“她”随心所欲地改造和把玩。这是一种自娱，也是一种自爱，这种自爱在很大程度上来源于女性对自身美的觉醒。

　　而正是由于女性认识到自己本身所具有的的美感，她们便害怕失去这种美。服装不仅是她们对自身美的强化，也是对美的凝固和挽留。《牡丹亭》中唱“如花美眷，似水流年”，可知女性对美的流逝是恐慌而又无可奈何的。当年华老去，青春不再，服饰便成为了她们曾经风光美丽的独特见证。况且这见证不是外在的欣赏似的见证，而是帮衬的、贴着肉的、带了她们自己体温的见证，并包含着她们独有的审美品位和审美追求。王琦瑶每年夏天都要“晒霉”，晒出来的有“抽丝的玻璃丝袜”，“缀了珠子的手提包，散了串的珍珠项链，掉了水钻的胸针，蛀了洞的法兰绒贝蕾帽”。这些东西都破旧不堪，她却一直珍藏。只因为她珍藏的不只是服饰，还有她最好的一段青春年华。

　　张爱玲称六月天的“晒霉”为一件“辉煌热闹的事”：“你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着绫罗绸缎的墙——那是埋在地底下的古代宫室里发掘出来的甬道。你把额角贴在织金的花绣上。太阳在这边的时候，将金线晒得滚烫，然而现在已经冷了。”冷了的是悄悄流走的岁月，是青春逼人的美。但女性对美的追求和表达是永恒的，它们寄存在衣物上，永远被太阳晒得灼热滚烫。

　　女性通过服饰所表达的话语是无穷无尽的。“服饰是她们的目的，也是她们的手段；是她们的信仰，也是她们的现世；是她们的精神，也是她们的物质”。她们的一生离不开服饰，服饰中所包含的，是女性在天长日久中所建立的对生活琐屑而又实在的信念。“岁月长，衣裳薄”，热爱服饰的女性不会在年岁中迷失了自己，她们永远可以从服饰中获得有力的精神依靠。

　　参考文献：

　　[1]苏珊·布朗米勒.女性特质[M].徐飚，朱萍，译.南京：江苏人民出版社， 2006： 219.

　　[2].廖雯.女性主义作为方式.[M]吉林美术出版社，2000.3

　　[3]李若岚.世纪末的华丽——三个女性文本中的服装哲学[J]，华文文学2001.4

　　[4]李雁.论当代知识女性叙事中的孤独意识[J].宁夏大学学报（人文社会科学版）2010.1

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