儒家生命哲学的“生之理”体现在：“天地之大德曰生”、“生生之谓易”；“天地之道，可一言而尽也，其为物不贰，则其生物不测。”[2]50呈现出生命哲学的另一个层面的是，儒家性体论思想：“性由命出，命自天降”、“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”都明示了生命存在，是天道生生化育的一部分，能够达到个体生命和天道相吻合，天人合一。在以生生不息、天人合一的生命观提出后，荀子又提出了“制天命而用之”的唯物主义自然观，主张“人定胜天”，进一步强调了人的主观能动性，而后将“天行健，君子以自强不息”[3]9的精神发挥到了极致。

　　二、道教生命哲学

　　道教生命哲学，可以追溯到道家的生命哲学。道，是生命价值之根源；道，创生万物的原则，且贯穿于生命的始终，宇宙生命皆发轫于道。尽管生命万物形态各异，但它们的生存成长皆源于生命之道。道教生命哲学，有着重生性、主体性、实证性、超越性。它坚持着生命至上的价值取向；持有着不依赖于外物，内求于己；主张自身悟性去克制“道”的束缚；具有超然于“道”的领悟。这是我们现代生命哲学研究依据的另一片天空。

　　1.老子哲学，核心体系是道，它是生命哲学的根基。道的唯一性，体现了生命的永恒性。《老子》中，“道可道，非常道；名可名，非常名。”其中的“道”是生命万物的宗祖，道的无限生命力，赋予了宇宙万物以生机，使整个宇宙充满生命。而其中的“名”，则是我们对万物生命的体认，促使我们不断地积累真知，更好地把握生命、认识生命、推进生命。此话，表明了生命的永恒是常道，道虽然虚无缥缈，但是作为生命之源，却是周行而不殆，永不消竭，不可言说，亦不可命名。

　　2.庄子重生，宁生而曳尾涂中，也不愿“巾笥而藏之庙堂之上[4]107-108。主张生命本身重于其他任何意义上的价值。在天人关系上，道教崇奉天人感应和天人合一，以此为前提，人可以修炼，与天地宇宙相通，夺天地造化，与天地同寿，如“观天之道，执天之行，尽矣。”[5]821在他的世界里，“彼亦—是非，此亦—是非”、“是亦—无穷，非亦—无穷”。是与非，知与不知，都是相对存在的，没有绝对。通过对现实的摆脱，外界的限制，来达到生命的绽放。从而，实现生命价值的演绎，更大意义上的完善。

　　3.张三丰丹道生命哲学。张三丰的生命哲学，融摄佛教思想：张三丰丹道生命哲学中，吸取了佛教的心性哲学思想，充实了“性功”修炼。“金丹花儿快乐念，念上一声佛，南无混沌世界佛南无花开叶儿落。”[6]7741是他将佛教的各路佛祖引入丹道诗句中的，体现了三教圆融的思想。还有就是“习静功，守中黄，到老差殊枉一场。”[6]7720体现了佛教禅宗们无为空打坐，对于长生无济于事，首先要掌握性命之理才可续命，否则静功习练是枉然。在《玄要篇·道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”他认为在修炼丹道之前，首要修心练性，而修炼内丹的必要和前提条件：有牢固的练己功夫，只有炼己纯熟，单信、药材才会水到渠成，并源源不绝。如果没有筑基炼己的功夫做好铺垫，盲目修炼，只在乎形式上的，囿于修炼小术，最终还是无法真正进入内丹之堂。以上，是他对丹经的修炼超出佛教“性功”的部分。张三丰极其重视性功修炼，尤其是炼己之功，认为炼己贯穿在丹道修炼的全部过程，非常重要。炼己重在心地，是性功修炼的起步功夫。

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