关于数，毕达哥拉斯说：“数支配着宇宙”；高斯说：“数学是科学之王”；马克思也说：“一门科学，只有当它成功地运用数学时，才能达到真正完善的地步。”作为一门科学的宇宙观和认识论，《易经》同样可用数来解释。

　　河图、洛书为理解《易经》之数提供了一面镜子。例如，有人提出“众数和定律”，认为河图、洛书中隐藏着六和九两个数[10]。用数学规律解读河图、洛书，确实能提供一种新颖的视角。在笔者看来，无论是河图还是洛书，位于数字排列中心的均为数字5，其实5才是理解问题的关键。诚如《易·系辞》所云：“天数五，地数五”，“5”不仅作为一个数字，更重要的是作为一种认知符号而存在的。它居于中心点，描述着我们的客观世界及其运作规律。在易学体系中，五行常常用来对我们的客观世界进行分类，五也被称为“小衍之数”即常数。在河图中，一至十的总和为“五十有五”，除去小衍之数五，余下五十为大衍之数，除一后用来推演卦象。换言之，55中首先减除常数5，该数是事物的本源，为先天之数。五行中水一、火二、木三、金四、土五。其中奇数一、三、五为阳数，其和为九，1+3+5=9，故九为阳极之数。偶数二、四为阴数，其和为六，2+4=6，故六为阴之极数。

　　由此可见，河图、洛书中的数字秘密不在6和9，而在5。另外，5也不仅仅是作为一个数字，更是一种符号，其中心思想在于“守中”。数字6和9，实质是源自中心点的相互运动的两种不同性质的极致状态，用来指代阴阳两种属性。

　　（三）义

　　鉴于“五”所负载着的深刻内涵，“五”的身影在伦理道义中无处不在也就情有可原了。例如，世界的各种物质被归类为“五行”，即金木水火土，五行理论也被用来说明世界万物的形成及相互关系。《易经》的辩证思想被称为五术，五行的物象归类又可分为五色、五位、五时、五气、五味、五脏、五贼、五窍、五志、五养、五欲、五声、五液、五元、五物、五谷等。另一方面，传达中庸或守中的思想成为占据主导地位的认知与思维模式，例如：五帝、五书、五伦、五常、五德、五义、五服等。

　　既然“六”与“九”作为“五”的两种正反性属的代名词，它们也经常地用来表达伦理道义的思想。例如，《诗·小雅·采绿》颂：“六日不詹。”《国语·周语》云：“夫六中色也。”《说文解字》曰：“易之数，阴变于六，正于八。”《晋书·杜预传》提出：“六黜清能，六进否劣。”杜牧在《阿房宫赋》写道：“六王毕，四海一。”由此可见，六是五之后的第一个成数，故有多的含义，如三头六臂、三不拗六、三推六问等，也有开始、顺利的意思。因此，“六”成为一个吉利的数字；六六，在酒令中还有“六六大顺”之意。六十六岁是一个特别值得庆贺的岁数，民间有“年过六十六，阎王要吃肉”的说法。

　　同样，“九”也可用来泛指多数，数量大。例如：《墨子·公输》宣称：“九设攻城之机变。”《史记·货殖列传》记载：“九令诸侯。”《魏郑公文集·谏太宗十思疏》陈述：“宏兹九德。”又如：九译（辗转多次的翻译）；九华（繁多而色彩缤纷）；九盘（形容道路的弯弯曲曲）；九采（各诸侯国；各种色彩）。九又可指极数，凡数之指其极者，皆可称之为九，不必拘泥于实数。如：九幽（极遥远幽深的地方）；九曲肠（喻无限忧思）；九幽（极深暗的地方）。常用的成语还有：九牛一毛、九死一生、九州四海、九牛二虎之力等等。

　　诚如《管子·五行》所言：“天道以九制，人道以六制”，如果说“六”更多与人事有关，则“九”更多地与天道相连。例如：《易·文言》传：“乾玄用九，乃见天则。”《楚辞·九辨》序：“九者，阳之数，道之纲纪也。”可见，“九”是个至高无上的数，因此被赋予了神圣的含义。按照民间的说法：“天高九层”，九层天是天的最高处，汉语中有关的词汇有“九霄云外”，“九天揽月”，“九天九地”等。历代帝王也被认为是“九五之尊”；天子身穿九龙袍，天子祭天一年九次，天证日设在正月初九。臣子朝觐天子时需行三跪九叩之礼，就连皇宫建筑都与“九”有关，例如：北京城有九门，天安门城楼以九五之数为建筑格局，紫禁城的房间有990余间，皇家园林的大门有“九路钉”，还建有九龙柱、九龙壁等。

　　农历九月九日为重阳节。九月九日，日月并阳，两九相重，故曰重阳，也叫重九。另九九与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有生命长久、健康长寿的寓意，况且秋季又是一年收获的黄金季节，古人在重阳节有登高、赏花的习俗。1989年，我国把每年的九月九日定为“老人节”，可视作是这一文化传统的延续。

　　（四）理

　　关于理，《易经》云：“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”由此可见，太极是万物的本源。太极之理涵盖万物。它在天上表现为天理，在地下为地理，在万物是物理，在医学是医理，在命运是命理，在人伦是人道……无穷无尽，但其本质为“一”，故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

　　老子眼中的“道”，原指存在于世界当中的一切事物运行的规律，大体等同于太极的概念。太极为“一”，也叫太初、太一，它是阴阳相合的统一状态。太有“至”的意思，极有“极限”的意思。所谓“大至无外”，“小至无内”，太极指放大可以无限地接近圆周的界限，缩小可以无限地接近但不等于零。一方面，太初又是运动不息的，动则产生阳气，动到一定的程度就会相对静止，静止则产生阴气，故“一生二”。另一方面，阴阳之气互为其根，一动一静，相互交合运转以至于无穷，万物亦按此规律生生不息，变化无穷，故“三生万物”。老子的说法中其实出现了三个数，即1，2，3。若把这三个数相加，则得到6，即《易经》中的极阴之数。

　　无独有偶，生活在公元前6世纪的毕达哥拉斯也发现，6是一个神奇的数字，是任何其所有除数之和（该除数本身外）等于该数本身的整数，即是6=1+2+3。因此他认为6是一个“完整数”，象征着圆满与完美。普菲流斯在后来发展了这种思想，认为54才是个真正意义上的完整数，而该数恰巧又是6与9两数的乘积[3]160-161。

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