浅析墨家“兼爱”思想(2)

人气指数:点发布时间:2014-04-11 19:20 来源：http://www.zgqkk.com 作者：王凤璐

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　　（二）“非攻”

　　“兼相爱”意味着要停止人间的一切斗争，而一切争斗之中最大的争斗莫过于攻人之国。墨子处于征伐不断地战乱时代，亲眼目睹过战争带来的巨大灾难，所以另一具有代表意义的主张就是“非攻”。

　　墨子反对不义之战，主张非攻，但是这里需要注意的是，墨子的“非攻”并不是主张非战争，他认为人类可以有战争，但是必须是“义战”，义战的意义在于去讨伐那些不义之战。从而达到“兴天下之利，除天下之害”。他认为并非所有的战争都是错误的，像武王伐纣这样的战争其实是为天下万民除害的，是有利的，是“义战”，也是应该被提倡的。

　　其实在这里墨子曾把“攻”和“诛”加以区别过，他认为去讨伐那些没有罪过的国，那样称之为“攻”，而讨伐有罪的应称之为“诛”，所以义战之举是“诛”，而不是“攻”。这是他以这样两个词去解释了同样是战争，同样是讨伐其实意义也是不一样的。一切的一切都应以“兴天下之利，除天下之害”为标准。在这里我们也是可以很好去理解的，就拿现在的一些刑事处罚来说，如果把对某人的刑事处罚作为一种形式上的讨伐，或者说战争来看的话，那么这种战争就是有意义的，因为他惩罚了那些对于社会秩序，社会安定存在威胁的人。当然这也是在这样惩罚本来就应该是公正合理的前提之下的。所以墨子的这种辩证思想在我看来也的确是很高明的。

　　另外一点，墨子在区分“攻”与“诛”区别的同时，又进一步指出，“攻”者必败，“诛”者必胜。为什么会这样呢？因为“攻伐无罪之国”者，那是违背天志、天意的，同时也是失民心、掉民意的，所以必然会失败。而“诛杀狂夫民贼”这样的义战，顺乎天志、天意，符合民心、民意，所以必然会胜利。通过这一点我们又会想到现实社会的什么问题呢？从古至今，战争这个话题其实始终不曾间断过，现在社会也有战争，小则国内的各个派别，各个阶级，或各个政党之间的战争，大则国与国之间的战争。这里我们备受瞩目的可能就是以美国为核心的最近几年发动的一些战争，包括“越南战争”、“朝鲜战争”、“阿富汗战争”、“伊拉克战争”这一些有很明显战争性质的战争。我这样说的意思是还有一些其实是蕴含战争因素的，但由于种种原因还没有发展成为大战争的形势。比如利比亚，叙利亚，伊朗等这些国家的问题。尽管这些战争的背后有着复杂的因素，但我们想知道的是以美国为核心的这些战争到底是墨子意义上的“攻”还是“诛”呢？

　　如果以人心所向这样的标准来评价，恐怕我们只能将这些战争“无情的”划分到“攻”的派别。通过各大媒体的一些报道，我们知道其实美国民众对于以美所发动的这些战争，越来越持反感反对的态度。这也不奇怪，战争除了带来统治上的扩充之外，对于经济上的压力也是巨大的。且不说战争中死去的无辜士兵让美国民众极度反感战争，就是大的军事备战开销也无疑会影响到国内一般民众的生活。所以我们说现在的美国的确是不敢轻易发动战争的，不仅是因为战争耗费巨大的人力财力物力，而且也是因为它与民心是相背的。

　　在古代民心向背决定战争的胜负，而今又何尝不是呢。古人云：行德政，爱百姓，得民心，才能得天下。现在又何尝不是这个道理。能与百姓兼相爱，交相利，行德政，就可不战而胜，最终得天下。我想这才是统治一个国家的至上法则吧。

　　三、墨家“兼爱”思想的现实意义

　　墨子的“兼爱”思想由于历史的原因没有被当时的统治者所接纳，可当代我们对墨家思想精髓的挖掘对于今天市场经济下调和人与人之间关系，稳定社会秩序，构建和谐家庭，促进和谐社会，具有不可小觑的积极意义。

　　（一）人际和谐

　　我们现在所提倡的和谐社会中基本要素就是人与人的和谐。墨家理论提倡的视人若己、先己爱人、爱无差等的先进思想，与我们目前所要构建的和谐社会存在相同的逻辑起点。从这点上我们不得不说墨家“兼爱”思想的超越之处。以“兼爱”为准绳，关怀爱护别人，即可以在身心上获得愉悦的补偿，也可以在今后获得实际的利益上的回报埋下伏笔。不管亲疏远近，高低贵贱，人与人都应平等对待，这实际上也就是人际交往中的普遍行为规范，也与马克思主义的平等观不谋而合，也和我们现在社会主义社会的立场相同。人究其一生，需承担多种社会角色，协调各种社会关系。处理这些关系的得当与否，直接影响人际和谐。建立人与他人的和睦相处的关系，是我们建设和谐社会的必经之路。我们需要从爱自己的亲人出发，到爱自己的朋友，到爱他人、爱一切需要关爱的人，最终达到更高的境界——博爱。人际和谐也是社会和谐的基础。

　　（二）社会和谐

　　建立整个社会的和谐状态，始终是人类最终梦想。我们所向往的社会主义的和谐社会，是民主道德、依法治国、公平公正、生机勃勃、安宁稳定、综合发展的。而这，取决于全体社会成员的道德素质。就目前的中国来看，人与人之间，并不缺少各种各样的自爱和爱他之心，但真正缺少的，应该的是兼爱或博爱之情。兼爱反映的是人类对自身同类的尊重和认同，是人类理性的直接表现，会对陷入困境中的同类表现出的同情、怜悯、关怀和帮助，并能够通过正当有效和文明的种种途径，化解和处理各种危机和矛盾。

　　（三）自然和谐

　　墨子十分重视生产劳动，认为生产劳动是增加社会财富的重要来源。另外，他还认为，节用也很重要。简朴可以培养人的忍耐和自我牺牲精神，也有助于平等的实现。我们今天的社会，物质财富已经与当年有天壤之别，但仍处在全面建设社会主义的初级阶段。政府提出的建设节约型社会的要求，目的就在于构建自然与人的和谐共处。我们既需要经济发展的提速，也需要维持未来长期、持续的发展的可能性。而自然资源是我们全面建设的物质基础。因此，对它们的开发利用，必须合理、高效、未雨绸缪。在建设社会主义的过程中，既要“开源”，积极维持当前社会经济快速发展的局面；还要“节流”，为我们的子孙后代的持续幸福和谐，保持必要的资源储备和良好环境。

　　墨子从“兼相爱”、“交相利”、“非攻”的观点出发，所阐明的思想主张，极具时代和现实意义。“兼相爱”的思想贯穿墨家思想的始终，这种“大爱”、“博爱”的思想正是现在社会所缺少的。学习并传播墨家思想对我们构建更加和平的世界具有莫大的意义。

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