摘 要：本文从思想观点和思维方式两方面入手，将朱光潜在其早年著作中提出的形象直觉说观点与克罗齐进行比对，从中发现克罗齐对他影响的痕迹。这对于我们理清朱光潜美学思想源头，更深刻地认识他一生的学术道路以及学术选择有重要意义。

　　关键词：克罗齐 朱光潜 直觉 接受

　　一

　　贝尼季托·克罗齐（Benedetto Croce，1866-1952） 是意大利哲学家、美学家、历史学家、文艺批评家和政治家。他一生著述甚丰，最主要的是四卷本《精神哲学》。他的美学和文艺理论主要体现在《作为表现的科学和一般语言学的美学》和《诗论》等书中。

　　在哲学方面，克罗齐是继康德和黑格尔之后又一位唯心主义大师。他继承了康德“先天综合判断”说，又吸收了黑格尔把绝对的和普遍的精神当做世界基础的观点。“艺术作为直觉，就已经否定了在艺术面前存在一个物质世界（艺术干脆把物质世界看成是我们理智造出来的东西）。”[1]237克罗齐认为哲学的任务就是要研究唯一存在的精神活动，因此他称自己的哲学为“精神哲学”。“不把全部心灵弄透彻，要想把诗的性质或幻想创造的性质弄透彻是不可能的；不建立美学，要想建立心灵哲学也是不可能的。”[1]300以此为基础，克罗齐创立了表现主义美学。克罗齐认为直觉是最基本的认识活动，直觉由想象而来，它所产生的是具体的、个别的形象，即直觉创造意象。直觉是心灵的赋形活动，只在内心完成，不需外在媒介。直觉就是表现，任何一个对象只要被直觉到就被赋予了一种表现形式，两者不可分割。直觉的内容便是艺术的内容，直觉的特点便是艺术的特点，概而言之，克罗齐主张“直觉即艺术”， “我们已坦白地把直觉的（即表现的）知识和审美的（即艺术的）事实看成统一，用艺术作品作直觉的知识的实例，把直觉的特性都付于艺术作品，也把艺术作品的特性都付于直觉”。[1]210在直觉论的基础上，克罗齐美学把美从“道德的象征”（康德）或“理念的显现”（黑格尔）转变为“情感的表现”。从以上的论述中，我们可以发现直觉说在克罗齐哲学、美学思想中的重要地位，而正是直觉说的提出和发展对朱光潜早期美学思想的形成产生了巨大影响。

　　二

　　以1949年为界，朱光潜的美学思想大致可分为前后两个时期，“形象的直觉”是朱光潜早期最具代表性的著作《文艺心理学》的主旨，也是他早期美学思想中的一个核心范畴。“‘美感的经验’就是直觉的经验，直觉的对象是上文所说的‘形象’，所以‘美感经验’可以说是‘形象的直觉’。”[2]12读者也不难发现，朱光潜先生在《文艺心理学》中津津乐道的，其实就是围绕克罗齐所揭示的“形象直觉说”中意象的“直觉性”特点所展开的。但与此同时，朱光潜与克罗齐在这一点上也产生了一些分歧：

　　首先，与克罗齐从自己的哲学体系出发，自上而下地演绎出一套严整的美学原理来不同，朱光潜是从心理学走向美学的。在克罗齐那里“直觉”是一个特定的哲学范畴。他认为，“知识有两种形式，不是直觉的，就是名理的”。[1]7他所说的“名理的知识”就兼指知觉与概念。早期朱光潜却把它转换成一个心理学的概念。所谓“直觉”，即是知觉、概念之前的最简单、最原始的“知”，一种只见形象不见意义的“知”。正因为如此，早期朱光潜所谓的“形象的直觉”就不同于克罗齐的“直觉”那种赋予形式与本无形式物质的“心灵综合作用”，而是一种聚精会神的观照。“用志不纷，乃凝于神”，就是凝神的世界，一不用抽象的思考，二不起意志和欲念，“观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千：他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古”。[2]17在这种凝神的境界中没有了物与我的区分，以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我，物与我便打成一气了。

　　此外，在“心”与“物”的相互关系上，朱光潜并没有像克罗齐一样，完全否定物的存在。正因为如此，所以在探讨回答“审美经验何以产生”等问题时，早期朱光潜就必须借助于布洛的“心理距离说”、立普斯的“移情说”和谷鲁斯的“内模仿说”来作为沟通物与我的桥梁。所以，正是从“美感经验是形象的直觉”这一基本点出发，朱光潜提出了对“美”的一种解释：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面……美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的‘恰好’的快感。”[2]153

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