（三）以不修为修的“无念”禅法

　　在神会的禅法体系中，“顿悟”是目的，“无念”是达到这个目的的方法。然而，因为“顿悟”是“顿见佛性”，“无念”是与所谓真如实相相应的一种精神状态，故二者又常相通，有时也把达到“无念”的境界当做修行的目标。

　　神会的无念禅法虽直接继承慧能，但又有所发展，主要表现在对“无念”作了十分明确的解释。神会在《南宗定是非论》中这样说：

　　云何如如？所谓无念？云何无念？所谓不念有无，不念善恶，不念有边际，无边际，不念有限量、无限量。不念菩提，不以菩提为念。不念涅槃，不以涅槃为念。是为无念。是无念者，即是般若波罗密。般若波罗密，即是一行三昧。诸知识，若在学地者，心若有念起，即便觉照。起心即灭，觉照自亡，即是无念。是无念者，即是无上境界。如有一境界者，即与无念不相应。故诸知识，如实见者，了达甚深法界，即是一行三昧……见无念者，六根无染，见无念者，得向佛知见。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，能摄一切法。⑦

　　其中的“有无”、“善恶”、“有边际、无边际”……都是人们用来认识世界，对事物作出判断的常用的概念。说做到这些，就是有智慧（版若波罗蜜）的表现，就进入“一行三昧”（深观法神实相之禅）的至高禅观境界。神会还认为，在“无念”的禅定境界，心中没有任何有形象的观念（“无一境界”），自然也就无所取舍、好恶。达到“无念”（“见无念”）也就是达到最高觉悟。（作者单位：甘肃省兰州市城关区西北民族大学历史文化学院）

　　参考文献

　　[1]杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年。

　　[2]袁经文：《禅宗“悟”义索隐》，《社会科学研究》，2011.1。

　　[3]王新婷：《从禅宗看佛教的中国化》，《湖南科技大学学报》，2010.1。

　　[4]郭云：《佛教变异与禅宗的新生》，《长江师范学院学报》，2011.1.

　　注解：

　　① 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第32页.

　　② 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第33页.

　　③ 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第2-3页

　　④ ④胡适：《神会和尚遗集·自序》，台湾胡适纪念馆，1968年.

　　⑤ 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第30页.

　　⑥ 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第9页.

　　⑦ 杨增文：《神会和尚禅话录》，北京，中华书局，2004年，第39页.

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