培育中国现代慈善文化 ——基于一种责任与权利的视角

人气指数:点发布时间:2013-06-18 16:56 来源：http://www.zgqkk.com 作者： admin

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[摘要]：在中国对慈善事业日益需求的今天，培育现代慈善文化尤为重要。培育中国现代慈善文化要在中国传统慈善文化基础上进行现代化改造：突出体现公民是中国现代慈善事业的主体，坚持慈善既为公民责任又为公民权利的双重性质；坚持在对公民履行慈善责任和行使慈善权利道德评价时更多关注社会效果而不是个人动机。
[关键词]：培育现代慈善文化责任权利

改革开放以来，中国取得了辉煌的经济成就，同时带来了对慈善事业的突出需求。通常来说，一个社会效率越高，对慈善的需求也越高。从辩证法观点来看，效率意味着强者对弱者的排挤，而慈善则代表着强者对弱者的援助。强者与弱者之间这一既排挤又援助的张力，正是让社会既充满活力，又安定有序的内在机制。然而，在中国贫富差距日益拉大的今天，在许多需要用慈善去弥补市场竞争及政府调控之缺陷而带来的社会不公时，人们常常看不到慈善的在场，即使在场，往往也显得势单力薄。中国慈善事业的现状不尽如意，这是不争的事实，但也说明了在中国，慈善事业未来的发展空间巨大。慈善事业的发展需要相应的慈善文化作为其精神支撑，为此，培育中国现代慈善文化是发展中国现代慈善事业的一项基础性工作。

一、中国传统慈善文化再认识
慈善文化是植根于人类社会并随之变化而发展起来的。笔者认为，慈善文化是指社会对有关慈善知识以及慈善态度的一种意念模式和思想体系。在历史上, 我国慈善文化源远流长，民众们也长期秉有乐善好施、互助友爱的良好氛围和乐于奉献的精神。然而，在中国创造经济奇迹的当今时代，我们的慈善事业却不那么令人满意，的确有必要对中国传统慈善文化有一个再认识。
其一，从生成基础来看。不同的民族及其生存环境是生成不同慈善文化及其独特表现形式的实践基础。小农经济和宗法血缘制度是中国古代社会的显著特点，由此形成了以“家国同构”为政治结构的中国古代社会。这种带有血缘温情的宗法制度和封闭的小农经济渗透于社会整体，深刻影响着中国传统文化。在这样背景下生成的慈善文化也就具有显著的封闭性。
其二，从人性论层面来看。人类历史上素有人性“善恶”之争。在性善论占主导的中国古代社会里，慈善文化的哲学基础无疑是性善论, 认为人性固有的恻隐、羞恶、辞让、是非四个善端是引导人们扬善抑恶的力量之源，并确立了以“仁”为核心的人本主义思想体系。“仁”是道德情感和伦理规范相结合的范畴。孔子提出了“仁者爱人”（《论语·颜渊》）的思想，《礼记·礼运》为人们描述了“老有所终, 壮有所用, 幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同世界。但在中国古代，封建专制社会下生成的慈善文化更停留于道德引领或号召, 没有强制力约束或制度规则, 最终也就不可能产生现代意义上的公益意识和慈善意识。
其三，从政治文化来看。 “仁政”是中国政治文化的根本。这也导致了政府的仁政与民间慈善活动无法并存,因为民间慈善必然从侧面印证了政府的不“仁”。因此, 传统的慈善活动多是由政府主办，除了救济功能外, 还有社会控制的功能。^[1]自古以来，政府就几乎包办了所有社会福利事业。即使建国后，由于受“左倾”思想影响,政府完全包办社会保障，慈善活动一度消失40年之久。1994年中华慈善总会的成立被视为我国慈善事业恢复的标志，但真正对慈善事业明确定位和对其作用的客观认可则是在十年之后。然而，由于政府对非政府组织的影响或带来的政治挑战过度担忧,导致慈善事业不能从根本上突破由“官办模式”向“民办模式”转变，这都导致了当前我国慈善事业的发展滞后。
最后，从行为模式来看。中国传统社会结构正如费孝通先生在《乡土中国》所言：属于遵循“差序格局”的乡土社会，即人与人之间以人伦亲疏为序，一圈一圈向外扩散。凡与自己有亲属关系的为近, 无亲属关系的为远；相识者为近，不相识者为远；与自己有利益关系者为近，无利益关系者为远。^[2]缘于此，中国人的慈善原则往往也是由近及远，由亲及疏。这与现代慈善对“陌生人的伦理”的慈善精神截然不同。因此，我国的传统慈善文化有着内敛性特征，缩小了慈善对象应有的范围，也妨碍了普通人对慈善事业的普遍参与。
当今世界，慈善事业的发展已然经历了“现代化过程”，在一些具有悠久慈善传统的国家或文化体中，从观念到实践，“慈善文化”都经历了深刻变化。因此对于中国，不可能像动手术一样，将古与今之间“断裂”的慈善文化接上就行，而是必须在继承传统的慈善文化基础上，加以现代化改造，培育中国现代慈善文化。

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