〔摘要〕先秦时代，由于总体上尚未脱离浪漫幻想的神话时代，故典籍所载名物多有迂怪恍惚、飘渺流离的特点。承袭这一历史特征，同时又独具南方地域文化特色的《楚辞》则更是如此，《楚辞》中所载众多具有神话幻想特质的地理名称便是其重要例子。然而在后世各家的注疏解说过程中，对于这些神话的、幻想的、飘渺的名物称谓却总体上采取一种具体化、实证化、明确化的阐释策略，从而最终逐渐远离先秦文献原典的源初性意义。本文拈出《楚辞·天问》地理名词"三危"，以个案研究的方式，具体探讨其语义阐释的讹变历程。

　　〔关键词〕楚辞；天问；三危；注疏

　　〔中图分类号〕I2062〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）05-0180-06

　　中国古代典籍从上古传说时期的"三坟五典"算起，到殷周时期正式出现文字记载的各类文化图册，再到春秋战国被后世学者经典化的诸子百家，经籍的流传浸染了两三千年的漫长历程，其所载内容也为后世不断传诵、阐说、注解、疏证，由此而形成一种积学深远的注疏传统。求真求实，彰显本源是任何一部经典注疏的基本诉求，然而，阐释学的基本规律又告诉我们，任何注疏的过程同时也是一个意义不断流变的过程，原有经籍的最初语义总会经由不间断的注解、阐释而发生讹变、翻新以及内容更替等，以至于有时年代越后，我们会发现经传解说的结果距离当初的内容事实竟然越发地遥远。最为常见的就是古人与近人之间就同一个地理名词的认识，由于政治时代与历史条件的不同，就可能得出迥然不同的结论。这在辞采瑰奇的《楚辞》的训释中特别明显。《楚辞》中出现的多个地理名词，稍加研究就可以发现历代注家对于这些名词的注解认识，一直处在不断流变、指代游移不确甚至于前后矛盾龃龉之中，俨然形成了一个空间地理舆图的时代演变观念史。本文试以《楚辞·天问》"黑水玄趾，三危安在？"〔1〕一语中的"三危"为例，讨论其在先秦以来各种典籍以及各家注释中的确切演变流程，以管中窥豹，在一定程度上展示历代注疏对《楚辞》地名解说的讹变历程，揭示其背后的种种历史文化原因。

　　一、先秦汉初文献典籍关于"三危"的记载

　　"三危"作为地理名词并非仅仅出现于《楚辞》中，作为先秦时期广泛出现在人们文化视野中的词语，如同我们今日社会视野下的"东方"、"西方"、"特区"、"沿海"、"西部"等熟词一样，原本有着为社会所认可、约定俗成的特定含义和对象指代的特殊名词。

　　（一）"三危"作为特定地理名词所指为何，我们可以依据西汉前期的文献资料《淮南子》中的多条记载来加以界定：

　　是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。（《淮南子·俶真》）〔2〕

　　乐民、拏闾在昆仑弱水之洲。三危在乐民西。（《淮南子·墬形》）〔3〕

　　西方之极：自昆仑绝流沙、沈羽，西至三危之国。（《淮南子·时则》）〔4〕

　　昔者，神农之治天下也……其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危。（《淮南子·主术》）〔5〕

　　尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。放讙兠于崇山，窜三苗于三危。（《淮南子·修务》）〔6〕

　　《淮南子》以道家思想为主导，杂糅百家之说，其言语说辞虽然有涉神怪荒诞，但是通过其记载有关"三危"的内容信息，我们大致可以做出一些简单明了的判定："三危"正是《淮南子·时则》所言的西极之山，这座山在昆仑之西，从昆仑经流沙、沉羽（按：即《淮南子·墬形》所谓弱水），一直向西，方达"三危"。这座山又是传说中神农氏治理天下的最西之处，同时也是尧帝西窜三苗的地方。《淮南子》的记载并无歧义，就连高诱在注解此书上引所有材料时，从头至尾始终坚持认为"三危，西极之山名也。"〔7〕

　　不独《淮南子》，《山海经》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》等典籍的记载也可印证此说。

　　（二）《山海经·西山经》云："西南四百里，曰昆仑之丘……又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。是山也，广员百里。"〔8〕这正与《淮南子·时则》所述一致，《山海经》"三危"也位于昆仑之西，那么这一认定显然与我们今天的地理学常识就有明显的不同了。

　　（三）《尚书·舜典》云："窜三苗于三危。"〔9〕伪孔传曰："三危，西裔。"《尚书·禹贡》又云："三危既宅，三苗丕叙。"〔10〕伪孔传曰："西裔之山，已可居三苗之族。"〔11〕伪孔传为《尚书》两处三危所作的注解，都只是说此山当为西方极远之山，并没有将它指实为具体的某座山峰。

　　（四）《史记·五帝本纪》也有"迁三苗于三危"句，裴骃集解引东汉马融的话说："三危，西裔也。"〔12〕看来，马融和伪孔传都是这么认为的，三危只不过是一个西方之山的通称。

　　（五）《吕氏春秋·本味》记载："水之美者，三危之露。"〔13〕高诱注谓："三危，西极山名。"〔14〕可见直到高诱生活的东汉中期，三危尚为西方极远之山的通称，并不如我们今天所见到的，被具体化为中国西境某座实在的山峰。

　　二、《楚辞》各家注疏对"三危"语义的多种阐释

　　然而，我们仅仅通过历代注家对于《楚辞·天问》中"三危"语义解说的变化即可察觉，"三危"作为先秦典籍中一个较为常见且固定的历史地名在后人的观念世界里发生了怎样的游移变化。在这里，我们大致发现了后世对于屈辞注解的一个整体性趋势：一个语词在先秦典籍中本是一个模糊的、笼统的、不确定的指称，经过历代注家学者孜孜不倦的考证与补经工作，这个语词就会被注疏成一个十分确定的、实实在在的、可稽可查的、且具本土化特色的事物了。而经典也就是在这样不断累积叠加过程中，逐渐地、不知不觉地远离了它原初的面目，以人们所需要的内容呈现在世人面前。总体上看来，后世楚辞注家大多援引《地记书》所言甘肃渭源境内鸟鼠山之西之"三危"以及《括地志》所言敦煌东南三十里之"三危"以解说屈辞"三危"，此外，也有定"三危"为不姜之南、乐民之西、昆仑之西、酒泉之西、敦煌东南、鸟鼠西南、卑羽山、西藏、黑水之南、云南、南海、黑水下游的，不一而足，现略陈之，以备参考。

　　（一）西方之山。东汉王逸曰："玄趾、三危，皆山名也，在西方"。〔15〕王逸解三危为西方之山，似乎并没有什么大的漏洞，但他并没有指明这三危到底为西方哪座大山。或许正由此模糊注解所造成的空白，遂让后世楚辞注家不断寻觅这座位于西方的三危山的具体位置，从而形成异说而彼此争论不休。

　　（二）黑水之南。唐柳宗元《天对》曰："黑水淫淫，穷于不姜。玄趾则北，三危则南。"〔16〕柳宗元据《山海经·大荒南经》"大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉"，认为黑水最后流入不姜之山。常识告诉我们，河流一般皆导源于山，流入湖泊或江海，世上可能很少有河流最后注入大山之中的。况且，柳宗元所引《大荒南经》与《山海经》其他有关黑水的记载相牴牾，比如又有材料说黑水南流入海等，故《山海经》中关于黑水的记载我们并不能全然尽信。柳氏又说玄趾在黑水（也可能是不姜山）之北，三危在黑水（也可能是不姜山）之南，这个推断不知源出何典。由于不姜之山历来无解，所以，我们也就无法确定三危何在。总之，柳宗元所言三危似乎在黑水或者不姜山的南面。

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