更深层次的突破则表现在思维和观念上。在思维方面，源于技术更新，数字媒介写作由传统的“字思维”转变为工具理性的“词思维”。键盘与界面的数码书写创造的是一个“铅字无凭、手稿遗失”的时代，机器的规则代替了汉字的结构规范，数字操作颠覆了铅字权威，“输入”代替“书写”的直接结果便是“词思维”对“字思维”的替代。以机换笔后，创作主体的艺术思维没有了执笔“戳”字时的语言形象相伴，也没有了笔意和书法，甚至没有了“文化”，没有了“文章千古事”的道义约束和“手稿时代”严肃与执著的创作心态，以及因纸张变黄发脆而产生的历史感。有一篇文章《遗失手稿的时代》说得好：“电脑写作使敲击键盘代替了执笔??张抗抗：《网络文学杂感》，《中华读书报》2001年3月1日。
　　如时下在互联网上热炒的“废话诗歌'“废话写作”讨论和“赵丽华诗歌恶搞事件”。2006年9月30日，一批当代“废话诗人”在北京召开新闻发布会，对外界的各种疑问集体做出答复，使“废话体”网络写作产生了更广泛的影响。参见新浪网“新浪读书”，2006年10月16日查询。 手书，速度的成倍増加使书写具有了某种一泻千里的快感思维因书写过慢而受阻的现象也大大地减少了。这使得写作比以往更接近'心想手书’的同步状态，也使作者（尤其是诗歌作者)能更好地捕捉稍纵即逝的意识流；而且，熟练的键盘操作使'书’成为一种近似于无意识的行为，'手书’意识的减弱，使作者能把更多的注意力集中在'心想’上，这样的写作状态更自然、更真实，并减少了书写意识过强时易造成的理性对于初始情感的扼杀。”?可见，这一革命性的变化远非技术操作层面显现得那么简单，它影响的是创作者的艺术思维一“词思维”的直观与快捷使表达“提速”，但却挤占了“字思维”的理性过滤和思想沉淀，把文学创作的意义生成全部交给了感觉的播撒，消弭了文字书写时的深思熟虑和因表达“延迟”而凝练的语言诗性。并且，技术复制、删改、位移和运字如飞的便捷可能造成“文责”承担感的减弱、文字垃圾的滋生和文学韵味的消失；写作的随意性和信息的频频更新亦会消弭文学的精粹，导致快餐文化的膨胀；而手稿的消失也会使读者无从考据作品的写作时间、心境、修改踪迹乃至私人化的背景和人格魅力方面的东西，造成文学性的平面化和碎片化，失去时间的纵深感和历史深度。
　　文学观念上的变化突出表现为重新确立“自娱娱人”的功能范式。传统的文学创作主要是精英书写，追求的是“文以载道”、“有补于世”，乃至于“畅神比德”、“立言立心”而成“不朽’。大凡文学都要高标一定的精神向度，注重涵养人的道德家园，给人以情感的亲切抚慰与心灵皈依的启迪，使人性更加丰满和灵魂得到净化；都要体现终极关怀，用艺术灵犀展开对精神彼岸自由王国的向往、叩问与追寻，通过求真、向善、爱美的理想化诉求获得信仰之光；都要有现实的民生关注，使自身成为社会文明的火炬，以便用优秀的作品鼓舞人心……这些文学功能模式在数字媒介时代日渐成为一个渐行渐远的历史背影，并且被后现代观念视为“宏大叙事”（randnarrative)或“兀叙事”②（metanarrative)(利奥塔）及“表征危机”③（representationalcrisis)(波德里亚)，而需要施以“范式转换”。数字媒介语境中的文学行为，它不是救世济民而主要是表现自我，不企求终极关怀而注重抒发性情，不求崇高宏大只求兴之所致的淋漓表达。就像一网友所说：“只要比李敖更狂傲，比王朔更痞气，比金庸更平庸，我就将在网络里打造天堂”?李寻欢《边缘游戏》、《数字英雄》的搞笑煽情，邢育森《活得像个人样〉的浪漫和悖谬，宁财神《在路上之金莲冲浪》、《网恋鬼故事系列》、《歪歌瞎唱》的幽默调侃、装神弄鬼，龙吟《智圣东方朔》的“文侠”智慧和东方式幽默，以及flying-max的获奖小说《灰锡时代》表现出的黑色幻想和生存狡智等，都是以自娱娱人、轻松谐谑的特点在网上网下广为传播。笔者曾对十大文学网站的原创作品作过调查，结果表明：爱情、搞笑和武侠题材位居前三位，其中搞笑的作品约占作品总数的17%，那些BBS、聊天室、新闻组、讨论区和个人博客里的文字如果也算文学的话，这类作品的比例会更大。
　　可以说，数字媒介下的文学功能，开始大范围由社会性尺度向个人化标准转变，从“寓教于乐”转向了“自娱娱人”。新媒介作品犹如“电子面条”，旨在使自己一显身手，让网虫们开胃解博，既不希冀编辑或出版商认可，也无需社会权力话语的首肯。创作者要的就是“孤独狂欢”的感觉，只要能畅神达意、开心解颐，玩着自己的心跳，又能让人叫好，便是“数字一族”所要的一切。学水利专业的博士痞子蔡说他上网写小说就像“不穿鞋的奔跑”，就要一个“爽”字，自己在网上一夜成名不过是“擦枪走火”击中了文学。安妮宝贝称自己写作《告别薇安》时，是“在写着一本写在水里的小说“它好像是黑暗中的一场幻觉。宁财神在回答“为了什么而写”时，得出的结论是：“为了满足自己的表现欲而写、为写而写、为了练打字而写、为了骗取美眉的欢心而写。”?网络创作是如此，网上欣赏何尝不是这样？网民漫游网络完全是跟着感觉寻找快乐，彳艮少有意义的探究和隐喻的延宕，不像书面阅读那样亦步亦趋依据语言符号的间接转换去达成再造性想象的彼岸性。敞开抚慰性幻想和快感消费的满足，才是新媒介活动所要摁住的“文化快捷键”，于是文学功能在其中自然就发生了巨变，也比原来更为丰富多彩了。
　　数字媒介对中国文学的转型有不可否认的积极作用，但也应该看到，它又有消极解构和品质异化的一面，甚至给文学的健康前行带来不可忽略的阻遏与伤害，“米勒预言”提出的“文学消亡论”即源于此。?笔者同意米勒先生“电信时代文学不存’的某些分析，但不能接受他的结论。因为文学消亡也就标示着人类精神和审美的消亡，亦即表明人类生存的无意义乃至于消亡。不过，米勒预言的意义在于：应该充分认识电信技术对当今文学转型的不可逆转性，特别是对新媒介给予文学的负面影响必须有清醒的认识，对其所导致的文学异化更应引起警觉。
　　首先是数字媒介对于文学性的技术化消解，从而造成文学的非艺术化趋向加剧。文学走进数字媒体是时代的必然选择，但文学的数字化生存并不就是艺术的胜利。网民的“文学在线”一旦不是为了文学性的目标，纵使文学被数字技术纳入新媒介的丛林，它生长的也未必是艺术审美的果实。以网络文学为代表的数字媒介作品数量庞大，但艺术质量不高乃至于文字垃圾泛滥却是不争的事实。作品发表“门坎”的降低和作者艺术素养的良莠不齐，使得“灌水”之作充斥网络空间。有“网络”而无“文学”，或则“过剩的文学”与“稀缺的文学性”形成的鲜明反差，己成为新媒介作品的最大诟病和严重制约网络文学发展的瓶颈。

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