但是，文学的审美功能不能脱离教诲功能单独存在，它必须同文学的教诲功能结合在_ 起。审美是认识美、理解美和欣赏美的一个心理接受过程，伦理价值是审美的前提。审美是 文学教诲价值的发现和实现，是文学体现伦理价值的方法和实现伦理目标的途径。审美是 为文学的教诲功能服务的，是文学的第二功能。实际上,文学教诲的实现过程就是文学的审 美过程，教诲是文学审美的目的和结果。文学的根本目的不在于为人类提供娱乐，而在于为 人类提供从伦理角度认识社会和生活的道德范例，为人类的物质生活和精神生活提供道德 指引，为人类的自我完善提供道德经验。因此，文学的审美只有同文学的教诲功能结合在_ 起才有价值。
　　无论从起源上、本质上还是从功能上讨论文学，文学的伦理性质都是客观存在的，这不 仅是文学伦理学批评的理论基础,而且也是文学伦理学批评术语的运用前提。在文学伦理 学批评的理论体系和术语使用中，伦理的基本涵义同伦理学中伦理的涵义有所不同，它主要 指社会体系以及人与社会和人之间客观存在的伦理关系和伦理秩序。在现代观念中，伦理 还包括了人与自然、人与宇宙之间的伦理关系和道德秩序。道德秩序也可称之为伦理秩序。 在具体的文学作品中，伦理的核心内容是人与人、人与社会以及人与自然之间形成的被接受 和认可的伦理秩序，以及在这种秩序的基础上形成的道德观念和维护这种秩序的各种规范。 文学的任务就是描写这种伦理秩序的变化及其变化所引发的道德问题和导致的结果，为人 类的文明进步提供经验和教诲。从伦理的意义上说，在人类制度真正产生之前，体现伦理秩 序的形式是文学,如希腊的史诗和悲剧。即使在人类的社会制度形成以及有了成文法以后， 文学仍然是社会制度以及不成文法的文学表现形式（我们现在往往称为艺术表现形式）。 因此，文学的教诲功能是从文学产生之初就有的，尽管后来这种功能发生了变化，但是文学 的伦理性质并没有改变。文学伦理学批评就从本质上阐释文学的伦理特性,从伦理的视角 解释文学中描写的不同生活现象及其存在的道德原因，并对其作出价值判断，因此，伦理、乱 伦、伦理禁忌、伦理蒙昧、伦理意识、伦理环境、伦理身份、伦理选择等等，都是文学伦理学批 评的核心术语。
　　按照文学伦理学批评的理解，由于理性的成熟，人类的伦理意识开始产生，人才逐渐从 兽变为人，进化成为独立的高级物种。把人同兽区别开来的本质特征，就是人具有理性，而理性的核心是伦理意识。关于这_点，古代希腊人借助文学形式通过斯芬克斯之谜以及俄 底浦斯对斯芬克斯之谜的破解作了描述。斯芬克斯提出的是_个关于人的谜语，实际上是 _个关于如何把人同兽区别开来的哲学命题。这个对于我们今天的人类来说也许已经不成 为_个问题，而对于当时的人类来说，他们还无法对人为什么是人的问题做出回答。俄底浦 斯之所以能够回答这个问题,在于他的理性的成熟。而他的理性成熟的标志,则在于他的强 烈的伦理意识。而他的伦理意识,则在于他能够遵守伦理禁忌，即当时存在的伦理秩序。索 福克勒斯在他的悲剧《我底浦斯王》里，通过_个杀父娶母的伦理预言，巧妙地演绎了人类 理性成熟的过程。在古代文学中，禁忌往往是作品价值的核心构成。禁忌是人类力图控制 自由本能即原始欲望而形成的伦理规范，禁忌的形成是人类努力摆脱蒙昧的结果。在人类 成为理性的人之前，本能和在本能驱使下产生的欲望得到最大尊重，并任其自由发展，这就 导致乱伦的产生。我们把这种本能和原始欲望称为蒙昧或者混沌（Chaos)。在我们今天看 来，人类最初的伦理意识无论多么幼稚，但是人类知道他们必须从伦理蒙昧（chaos,又称混 沌）中走出来，知道遵守道德规范和建立伦理秩序对于人类生存和繁衍是多么重要。俄底 浦斯之所以是一个有理性的人，就在于他能够遵守最基本的伦理规则如禁忌，能够为避免命 中注定的杀父娶母的乱伦犯罪做出努力。悲剧《俄底浦斯王》的意义就在于作者运用文学 的形式，讲述一个骇人听闻的伦理故事以警示后人。在大量文学作品中，我们都可以找到这 类文学范例，如埃斯库罗斯的《俄瑞斯忒斯》、莎士比亚的〈蛤姆雷特》、《麦克白》、劳伦斯的 《儿子与情人》巴金的嫁》曹禺的《雷雨》、茅盾的农村三部曲（《春蚕》、《秋收》、《残 冬》）、巴金《憩园》、庐隐的《父亲》、何一公的儀爸的儿子》等，都典型地表现了人的原始兽 欲与理性通过伦理展现出来的激烈交锋。按照文学伦理学批评的逻辑，人类由于理性而导 致伦理意识的产生，这种伦理意识最初表现为对建立在血缘和亲属关系上的乱伦禁忌的遵 守，对建立在禁忌基础之上的伦理秩序的理解与接受。伦理意识导致人类渴望用固定的形 式把自己的伦理经验保存下来，以便能够留传给后代并与人类分享。正是人类的伦理意识 和保存伦理经验的渴望，这才导致人类文明史上文字的产生和文学的出现。

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