本文接下来的工作，试图在分析归纳阐述法教义学的基本概念、功能和作用的基础上，具体到宪法学角度，对宪法教义学做一简要阐释。
　　二、法教义学的概念、功能、作用
　　（一）法教义学的概念界定
　　试图对法教义学下个定义是个非常困难的事情，从其历史形成来看，它无法脱离西方宗教思维的文化土壤，从而有一种类似于神学教义的类似结构，这种对于神学教义/法学教义的虔诚，也正是西方法律能作为信仰扎根于人们的日常生活实践的文化基因[8]。
　　除此之外，法教义学是德国法学在对罗马法的淘洗之中，经过法律汇纂学派和概念法学的理论建构之后，发展起来的成熟体系，其内部有一个历史流变的过程。而且即使是法教义学作为法学学科的基本研究方法奠立之后，其在走向繁荣之时，也步入了理论的困境，不少学者批评法教义学对于概念逻辑和概念体系的深度迷恋最终会导致对于具体案件之实质正义的相对漠视。[9]在对概念法学之科学性妄想作系统性反思的基础上，当代德国法学界对于法教义学的理解出现了分歧。以至于人们无法就法教义学达成一个统一、普遍认可的学说。[10]
　　当然，这些分歧并不影响我们基于最广泛的一致性对法教义学的一般理解，有学者基于语源考察，综合各家学说，将法教义学定义为“将现行实在法秩序作为其坚定信奉而不加怀疑的前提，并以此为出发点开展体系化与解释工作的一门规范科学。”[11]
　　本文认为这基本能反映法教义学的性质特征，因而采纳为本文讨论的前提。更有学者进一步讲法教义学的研究要旨分为法律教义学研究的前提是对一国法秩序的总体性确信、法律教义学试图提供一个有序、融贯的教义学体系、体系内的自我批判依赖于准则构想与面临困境时的自我调整、法律教义学研究的主体内容是现行实在法、法律教义学的意义在于指导司法实践几个方面，更加具体的阐述了法教义学的一般原则，可为参考。[12]
　　根据这种理解，我们可以非常清楚地看到法教义学的一系列特征，比如法教义学有别于法社会学、法政治学、法史学等同样以法现象为研究对象的学科，它旨在通过特别的法律方法，探求行为标准的规范意义。也就是说，它力在通过排除对于法律之下的生活、法律现实等的研究而划定自己的界限。这种方法论的高度自觉可谓不仅意味着法律作为一门“技艺理性”的核心特质，而且展现了法律学人在种种诱惑面前的高度自觉和自律，很多时候，恪守某些价值立场可能比无原则、无限制的扩张更能彰显人性的能耐。
　　与此同时，我们还可以概括出法教义学的另一核心特征，即坚守形式理性，有一种相对于“实践理性与道德的诸基础理论的中立性”[13]。诚然，这是法教义学经常被人批评的地方，也正是基于此，法律论证理论试图结合形式和实质两方面，通过将价值问题重新注入形式法治之中，来激活法教义学封闭僵化的理论体系。但即使是形式法治，对于中国当下而言，仍然是再怎么强调也不为过，只要看一下中国目前处处存在的人为恣意、不受限制的自由裁量权，我们就能深刻意识到一种坚守形式理性的规则意识的重要性。[14]
　　（二）法教义学的功能和作用
　　对于法教义学的功能和作用的理解，基本上可以从两个方面展开，即理论方面和实践方面。在理论方面，法教义学的最大价值在于体系化，此种体系化是法教义学的基本工作，也是法律人所应主要致力的方向。
　　体系化即“对于法律素材的科学体系化的预备”，[15]法教义学的工作可以概括为三个方面：（1）法律概念的逻辑分析；（2）将这种分析概括成为一个体系；（3）将这种分析的结果用于司法裁判的证立。[16]法教义学通过富有逻辑的概念展开，建构起整全性的理论体系，同时发展规则，从而为司法实践提供引导，满足司法实践的规则需求。
　　正是在这个意义上，法教义学的发展，依托于实践，但并不依赖于实践，而可以先行于实践，完成自己的理论构造。中国一些学者正是基于法教义学的体系化的功能，试图在宪法诉讼尚无法实施的情况下，通过构造基本权利的概念体系，来完成法教义学的初始理论体系的构造[17]。也因此，有学者指出，“法教义学的核心任务，是由法学与司法对现行法作体系化的阐述、加工与续造，在具体的、现实存在的法规范之关联中去发现其体系，以把握相应领域法律规则之整体，最终以此种方式洞察法秩序之结构，对法作“概念―体系”上的贯穿。”[18]
　　就实践而言，法教义学更是作用多多，其核心意义在于维护法的安定性、减轻负担与制约恣意和解答具体法律问题并促进法治成熟。[19]其每一功用对中国而言都可谓有百利而无一害，对于中国目前的法治进程而言，都可谓授益无穷。

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