然而，庄子似乎想告诉我们，当死不再使生的有限性成为严峻的事实时，人生似乎也就无需以畏惧之心去面对。但庄子并非危言耸听，他看似在化蝶时消解了自我的主体性，实则同时又给个人的存在指出了一条新的出路：既然个人偶然扮演了"我"这样一个社会角色，抗命不可能，任命又不甘心--两难之中不妨就随造化的拨弄，不卑不亢：一方面不拒绝悲苦命运，暂时客串并静观"我"这个角色的荒唐戏剧；另一方面时而跳出这个角色与这场戏剧之外，将整个命运当作自己的观照对象，借此与命运拉开一个距离，彼此达成和解；再者，我们借此破除了理智与欲求使人拘于物我之别的局限，让人体验到在逻辑世界难以寻觅的审美之趣。此时，人已从生命的悲剧走进宇宙的喜剧之中。正所谓"达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何"（《庄子·达生》）。

　　三、结语

　　综上所述，在探索人的存在的过程中，我们认识到人的语言对"道"的把握的局限性，并试图通过"物化"消解自身的同时实现人的自由，在物我两忘的转化中建立人与"道"的联系。而"物化"的主体毕竟是人，这也是"物化"的最终目的与内在要求--通过对象化的过程扬弃人的工具性、功利性、道德性等限制从而实现人的内在价值与自由。这样，人的价值与"道"的联系也就凸显出来了。

　　参考文献：

　　[1] 周国平.人生哲思录[M].上海：上海辞书出版社，2011.

　　[2] 爱莲心. 周炽成译.向往心灵转化的庄子--内篇分析[M].南京：江苏人民出版社，2004.

　　[3] 杨国荣.庄子的思想世界[M].北京：北京大学出版社，2006.

　　[4] 靳凤林.死，而后生--死亡现象学视域中的生存伦理[M].北京：人民出版社，2005.

　　[5] 杨国荣.存在之维--后形而上学时代的形上学[M].北京：人民出版社，2005.

 

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