从这些学者对语境的论述可以看出，语境是一个系统，它涵盖了语言学、心理学、社会学等各个领域的知识。同时，语境又是一种基底，是进行一切研究的不可还原的保障。也就是说，我们在研究某种事物、现象时，要有底线，否则就会陷入无穷倒退或无限循环中，这种底线就是语境--一种静态的实在。相对于语境这个静态实在而言，语境化更趋近于一种动态的变化，它与语境的关系就如理论与理论化、系统与系统化一样，前者指科学认知等命题研究的基底，后者则指将研究主题融入各个情境的一种动态方式。

　　语境化离不开语境分析，它是了解世界、解释现象的一种手段，是指从历史、语言、情境等的关联中透视事物的方法论。语境化认知的手段就是语境分析。语境分析是当代分析哲学运动的基本诉求之一，导源于弗雷格的方法论原则 。福多（J.Fodor）就曾说过，在当代学科融合、渗透的大背景下，无论是逻辑分析还是日常语言分析的走向，都离不开语境分析方法论，这已是一种历史的必然趋势了 。〔5 〕 （P77-94 ）在我们看来，语境化是对语境分析方法的一种继承和发展。首先，语境化继承了语境分析的方法论意义，二者都是以语境为基底进行科学研究的一种手段。其次，二者的偏重不同。语境分析侧重于对事物的关联与意义的分析，而语境化方法不仅涵盖了语境分析，还将对事物的研究融入到语境转化的动态之中，更具整合性。

　　我们知道，认知的根本目的是为了赋予世界以意义，认知过程就是表征意义的过程。在我们所能及的世界范围内，人作为具有认知能力的智能体，是世界体系中的一环，人的一切活动都离不开周围环境。因此，要弄清认知问题，就必须将"人"作为认知主体，以"人"为出发点，将人的认知系统与其环境系统综合起来考察，在二者的相互作用中探索认知奥秘，这是自语境化认知方式的本体论根源。

　　由此可知，在人的认知过程中，包含两个重要因素：认知主体和认知客体，前者是人类，后者则包括自然界、人类社会和人类自身。现在的关键问题是：人类是通过何种方式认识自然界、人类社会和人类自身的呢？纵观人类历史，人们会依据自身经验或所处环境对所观察的对象产生不同的认知；即使就同一种现象，不同的人也会依据各自的特殊情况而获得对这一现象的不同认知，并会依据这种认知产生相应的语言、情态、行为等回应。

　　我们以"闪电"为例来说明这一点。有人会将"闪电"看作自然现象，从日常经验出发，他们发现闪电与打雷下雨密切关联，因为我们总是在看到闪电后会听到雷声，而在打雷闪电后一般都会下雨。而随着科学的发展，闪电的秘密被逐渐揭开：它是云与云之间、云与地之间或云体内各部分之间的强烈放电现象。有人在将闪电与雷、雨联系的基础上，会对闪电的由来产生兴趣，他们好奇为什么天空会出现这样一道"火链"，甚至会将树木燃烧？由于没有合理的解释，他们就将其与宗教、神话传说等联系起来，认为这是"神的活动"，依据不同的环境，这种"神的活动"的称谓也有所差别：中国人认为闪电是由"电母所创"，西方人则认为是"宙斯发怒"。随着人类知识的增长，人们了解到闪电只是一种放电现象。而后通过一系列的实验，有人又创造了"闪电"--在两根电极之间加高电压，并将其慢慢靠近到一定距离时，它们之间就会产生电火花，这就是所谓的"弧光放电"。即使了解了闪电的由来，还有人会进行更深入的思考，提出这样的疑问：为什么同样看到闪电，人们的感受会如此不同呢？有人认为它很平常，有人则将其看作神迹。而依据这些经验和感受所进行的反馈活动为何又会有如此大的差异呢？有人习以为常，有人却通过探寻创造了闪电。这是为什么呢？因为人们自语境化的程度迥然，认知的结果也就大相径庭。

　　可以看出，依据外部语境（观察环境、所处环境和时代背景）的不同，人类对闪电的认知有差别。然而，在看到闪电到创造闪电的整个过程中，除了这些外在的环境因素，即我们强调的自然语境以外，还有没有别的因素能够引发认知结果的差异呢？答案是肯定的，它就是人类自身认知能力的差异性。人类自身的认知能力分为两种：先天禀赋和后天努力，前者被基因决定，是不可控的；后者是一种主观能动性，通过它我们可以发现或创造历史。就闪电现象而言，看到闪电、能够思考是绝大多数人都能够进行的活动，然而只有少数人强化了自身的主观能动性，将其与雷、雨联系起来，发现了有利于农耕的知识；又只有个别人进一步通过科学实验探得了闪电的本质--一种放电现象；更只有极少数人基于已有知识，自主地将这些知识融汇贯通，最终"创造了闪电"。当然，这并不是结束，还有人将这一研究重新运用、反馈于我们的现实生活，又为我们创造了新知识、新经验、新财富。从这里我们可以发现，在同样条件下，人类对事物的认知是不同的，而之所以造成这种差异的根源就是人类自身的主观能动性，也就是我们称作的"自主性" 这种"自主融入语境"的能力，这是自语境化认知方式提出的认识论根源。

　　人类是遵循一定规则进行认知的，这些规则概括起来有以下五个：

　　（1）自主规则。在认知过程中，认知主体和认知客体是必不可少的。认知主体不仅具备一定的感觉能力如听觉、视觉、嗅觉、触觉等，而且还要有一定认知能力如推理、记忆、联想、语言能力，这些能力既有先天的也有后天的。要进行认知活动，认知主体还要具备自主融入语境能力，也就是自主性，它表明了一种人类对环境的反馈能力。

　　（2）语境规则。认知过程是在特定语境下进行的，认知主体的认知符合所处的语境。依据时间和空间的不同，语境可以分为历史语境和所处语境，所处语境又包括情境语境、社会语境、文化语境等不同形式。这些语境是通过认知主体的自主性体现的。

　　（3）选择规则。自主性对环境的反馈不是单一的，而是多元的。这些反馈情形可以组成一个"行动可能候选集"。也就是说，认知主体依据自己的经验和所处的环境选取一个或几个符合自然规律、社会实践的选择项。比如看到闪电可能将其看作是一种自然现象，也可能将其当做一种"神的活动"，这就是"可能候选集"；而后认知主体将会依据自身经验、时代背景等进行选择，最终将选择项融入语境，生成新知识，并通过实践来检验这种选择是否正确。

　　（4）语义规则。整个认知过程需要语言的参与，无论是环境对人类的影响还是人类自主地反馈都是需要语言表征的。语言是主体见之于客体的媒介，创造语言就是在建构世界，就是在发现和认识未知世界 。语言之于解释世界的重要性就如同空气之于人的重要性。

　　（5）循环规则。整个认知系统不是断裂的，而是循环的，它是一种螺旋上升的循环认知体系。这个认知过程的循环不是一种无限循环，而是以语境为基底的循环。在对每一个认知对象进行研究时，都以其所处的语境为基底，从而产生了一种新知识，这样新知识就成为了新的认知对象，新的认知对象又以新语境为基底，从而对最初的认知对象形成了深入的了解。

　　遵循这些规则，我们就可以推出自语境化认知方式的内涵：在确定认知对象的基础上，认知主体依据自身天赋自主地融入语境，并从语境中获取相关信息，得出一组"行动可能候选集"，而后通过自身经验、科学研究、实践检验选择出最适合的行为响应，最终获得这种认知对象的螺旋上升认知。简言之，人类的认知是一个"自主融入语境"从而进行行为选择的过程 ，是通过自主性将认知主体与认知客体在语境中加以融合的过程，这个过程需以语言为媒介，以自寻优、自组织、自学习、自适应、自进化方式存在。

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