与其关于现代性和后现代性的区分相对应，杰姆逊实际上也将资本主义的历史勾画为两个阶段——商品化和审美化，从商品化到审美化：

　　关于政治或观念、甚或情感和私人生活的商品化，人们漫漫洒洒地已经谈论了许多；而现在则必须加上：商品化如今也是审美化，商品眼下也被审美地消费。

　　当然，杰姆逊并不自觉地因而始终一贯地坚持这一划分，例如他紧接着便说：

　　这就是从经济到文化的运动；但也存在着同等重要的从文化到经济的运动。

　　那严格坚持这一区分的是波德里亚，一个从生产社会到消费社会的转向居于其整个学说的核心位置，未若杰姆逊只是随意挪用一下他人的理论而已。顺便指出，杰姆逊在他关于消费社会的论述中基本不提波德里亚的名字，我们不猜何故；但是，阅读杰姆逊，我们是一定要想着波德里亚的，自然杰姆逊另有其他资源。

　　图像化论题与19世纪的老费尔巴哈似乎攀不上什么关系，但由于居伊·德博尔在其《景观社会》第一章“完美的分离”中将费尔巴哈的一段话作为题记，这种关系便可能建立起来。这段话出自费尔巴哈《基督教的本质·1943年第二版序言》：

　　但是，对于影像胜过实物、副本胜过原本、表象胜过现实、外貌胜过本质的现在这个时代……只有幻想才是神圣的，而真理，却被认为是非神圣的。是的，在现代人看来，神圣性正随着真理之减少和幻想的增加而上升，从而，在他们看来，幻想之最高级也就是神圣性之最高级。

　　它给人的印象是，费尔巴哈似乎早在19世纪40年代就已经看到或预见了图像对现实的胜利。苏珊·桑塔格就有此印象。她将费尔巴哈对于现时代的如上描绘视为有关“摄影冲击波的一种预兆或箴言”，“他具有先见之明的抱怨在20世纪已经被转换成一种广泛认可的论断”。

　　查证原文，方发现此论竟大谬不然。费尔巴哈说的是“宗教影像”，是宗教之作为影像，作为幻像，与技术意义上的图像泛滥——这是德博尔“景观社会”思想的现实基础——毫无干系。其关联，如果有人愿意建构的话，可以从哲学方面入思：按照德博尔的说法，“景观是对幻觉的物质性重构”，因而除去其“物质性”外壳，“景观”实质上与“宗教幻觉”无异。由此看来，德博尔是有理由将费尔巴哈对“宗教影像”的批判转用于他对“景观社会”的批判的。不过，这决不是说德博尔对“景观社会”的批判仅仅是哲学性的，他还有其他的视角，值得我们另行探讨。

　　抛开其细微的差别，我们看到，在将“审美化”联系于“图像化”时，以上这些理论家都普遍地将“图像”视作一种与事物本身没有必然联系或者就是遮蔽、扭曲事物本身的“表象”，在他们“图像”既已作为“图像”就一定是波德里亚所谓的“恶的表象”，比波德里亚更为激进的是，他们绝不相信还有“善的表象”。表象乃十足之恶。在这样的理论线路上，我们可以继续例举下去，而且可能还绝不乏味，例如齐美尔、阿多诺、本雅明、列斐伏尔、布尔迪厄、霍尔、艾柯等等，但我们想就此打住，因为以上不算很多的例举已经完成了我们预定的目标。“图像审美化”实乃西方理论界继承柏拉图遗产的一项集体成果。

　　我们破坏了维尔施、波德里亚和费瑟斯通思想的独创性，但在另一意义上，他们的事业则可谓有先驱，有渊源，有更多的同道者、支持者，无论他们之间是否相互授引，在精神上即在对认识论的拒斥上他们已是声气相求了。

　　小结

　　现在我们应该能够做一小小的总结了。

　　第一，就以上所论之主旨看，已成流行即使不便以“共识”相称的是，图像增殖被作为审美化的直接推动力。当然对于持此观点的理论家们，不言而喻，图像增殖的背后是新媒介技术的力量。因而作为题中之义，技术与审美化的关系以及相关论述亦应列入我们的议事程序。但在我们以上所评述过的理论家那里，这尚未被突出为一个重大议题。我们需要另做研究，看看技术除了在其可见的层面上，例如电子媒介对图像生产和传播的作用，是否在其深层里、在其本根上就是审美化的发动机。现在我们则只想接着指出，第二，由图像所造成的审美化是在哲学上，在哲学认识论上被批判、被否定的，这是说，图像之罪，图像一审美化之罪，在于其对认识对象的遮蔽甚至模拟性取代。

　　我相信以上论述已经充分证明了这两点，但愿其充分性尚不至达到令人厌倦的程度。然而对于彻底揭开审美化的奥秘这一目标来说，找到图像增殖作为审美化的推动力只是刚刚迈出了第一步，我们必须继续追问，又是什么在推动着图像增殖呢?这一追问将我们带向技术。但是技术也不会是审美化的最终原因，因为明摆着的是：又是什么因素在推动着技术的不断更新?在现代性西方，新技术的发明总是为着工业——实乃商品生产——的需要。科学的目的或有可能是单纯的求知，而技术决不会为技术而技术，其目的是应用。因而在一个以商品为中心的社会里，技术则一定是为着商品的技术。我们将证明，是商品本身的需要在推动着技术，推动着图像化，推动着审美化。若是由此而返观我们既有的论述，即将图像增殖作为审美化的原因，其一新的意义便赫然浮现出来：尽管对于挖出商品作为审美化之终极而言，图像增殖只算是一个初步的收获，但它已经将我们引向商品的构成。一件商品不仅是实体性的，而且也具有并不必然归属于其实体的、飘离的形象。一个真实地反映了商品之实体的形象并非商品之本质性所需，毋宁说，商品追求的是形象的膨胀、溢出，形象对于商品实体之尽可能无限的超越。了解于此，本文对审美化推动力之未能彻底的研究便不是没有价值的了。有了第一步，就必定有第二步，第三步，等等，因为第一步已经包涵或预示了其后的所有的“进”步，不过其关系并非自明，它有待于我们的劳作来揭示。

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