二、叙述的发明

　　在形式上，《阿卡帝亚》发明了“叙述”文体。在戏剧盛行的时代，锡德尼发明了戏剧与叙事融和的文体。它将戏剧脚本由舞台演出、剧院观看的文体形式转变成供个人在家里观看的小说，这种发明就是以讲述为主的“叙述”，这就是柏拉图意义上的“纯粹的讲述”。这种纯粹的讲述是个人的“发明”。

　　柏拉图区分了两种故事的讲法：“纯粹的讲述或者模仿，或二者兼有。”纯粹的讲述是“一直用自己的语言，其中用叙事叙述部分，他是在讲述他的故事。”但是，如果他“以故事中的人物的语气讲话，他试图让他的话语与故事中的人物的话语相似”，就是模仿：“任何诗人使用人物的声音和姿态，就是在用表演模仿的方式讲故事。但是，如果诗人没有试图压抑自己的个性，他讲的事件就是纯粹叙述。”他认为，一切讲述，无论是用散文还是诗歌，都用三种方式中的一种：“可能完全是表演：悲剧和喜剧；或者诗人用自己的个性讲述，最好的例子是抒情诗；或者两种方法都用，如史诗或其他类型的诗。”按照“一个人一次只能做好一件事情”的原则，柏拉图认为，“诗人很难在追求有价值的职业中模仿各种各样的人物，即使在相邻的两种模仿形式悲剧和喜剧中，也同时演不好两种剧。”

　　可见，柏拉图的逻辑就是一元神，把一个神当作绝对理念，把这种绝对理念当成现实，排斥其他的任何现实。按照这个一元神的逻辑，他区分了内容与形式。在内容上，他区分真实故事和虚构故事。他区分二元对立的范式，就是要从一元神作为最初的原则和终极标准，来排斥二元对立中的另一对立面，在形式上，他区分了纯粹讲述和表演模仿，又从一元逻辑作为标准出发，认为一个人同时只能做好一件事，这样就排斥了一个人表演模仿另一个人的形象的可行性。

　　但是他强调了形式与内容的对话：他认为，“歌包括三个元素：歌词、乐律和节奏……他们必须符合文学上内容与形式方面的规则……乐律和节奏应该符合歌词。”在他看来，“形式与内容对话的完美程度、音乐表达与节奏、形式与运动的雅致，都依赖于本性中的仁慈”。按照柏拉图的意思，形式与内容的协调，音乐的和谐与个性的一致，都使二元对立得以消解，从属于善良的本性。所以，他提到了内容与形式的“对话”，乐律与词的和谐，音乐与文学都与人的善良本性和谐统一起来。

　　《阿卡帝亚》发明的叙述，通过第三人称的全角叙述方式，描绘了徘罗克利斯对巴希流斯国王两个女儿的痴迷，特别是妹妹菲勒克莉的画像让徘罗克利斯如痴如醉。他在曼亭尼城看到这幅画像，感到她的美色“穿透了我的眼睛，通到我的心底，以至于让我觉得，画像不是放在那里，而是活在那里”，田于是，他急于要去追求菲勒克莉。

　　三、理性的发明

　　《阿卡帝亚》在叙述的过程中也发明了理性情感两个人物的舞台形象。通过这样两个形象的话语表演，表现了用情感来反驳柏拉图式的理性的戏剧冲突：

　　理性：理性，正是理性掌管多数。

　　情感：情感，正是情感把握火候！

　　对歌的双方一边走近对方，一边“就像朝对方射击一样地唱着”：

　　理智：难道情感敢于承受那理性之热光？

　　情感：难道理智不是臣服于情感的力量？

　　理智：啊，圣洁的理智，布下了美德的天罗地网！

　　情感：啊，激烈的情感，跨过了虚弱理智的屏障！

　　接着，在广场的对歌，就像双方短兵相接的战斗一样进行争论。最终，二者走到了一起，拥抱在一起：

　　理智：可是啊情感，最终屈服于理智的打击。

　　情感：除掉理智的束缚我们何愁不能胜利？

　　表兄墨西多鲁斯表征理性，竭力反对表弟徘罗克利斯从情欲出发来行动。于是，理智与欲望情感产生了激烈的争论。小说就这样展开了一个又一个问题：表兄弟从小结成的牢固友谊面临着严峻的考验。

　　这种理智与情感的冲突叙事，很有反柏拉图式理智主宰的意味。柏拉图认为，“性快感是世上最大的最激烈的快感。但是正确的爱情是这样一种激情：只有节制的、有良好教育的思想，才能激发出高尚和谐个性的美丽。爱情应该远离任何疯狂与激烈冲动。”他强调在他的理想国里，“爱人会寻找他所爱的人的陪伴，经过他的同意，吻他，抱他，像对待儿子那样，怀着崇高的意向，决不能有更进一步的亲密，不带任何细腻感情，不陷入被认为是缺乏教养的痛苦”。所以，柏拉图的理想国总是强调理性，排斥感情。

　　而《阿卡帝亚》经过激烈的争论，代表理性的表兄终于同意代表感性的表弟去实现他的欲望。于是，第一回合的矛盾问题得到解决。可是，徘罗克利斯要接近菲勒克莉，又遇到了问题：作为公主，她受到严密的保护，一个陌生男子如何能接近她呢？解决这第二个矛盾的方法就是：变形。徘罗克利斯摇身一变，变成了一位公主，把菲勒克莉的名字倒过来，自称是克利菲勒（Cleophila）。男子打扮成公主，变成了阿卡帝亚首屈一指的大美人。这样，他顺利地和菲勒克莉住到了一起。同时，表兄也化装成牧民多鲁斯，来到巴西流斯管家德米塔斯家里，顺利接近了帕米拉。

　　但是，男扮女装的王子陷入了更大的危机。首先是国王巴西流斯对男扮女装的克利菲勒一见钟情，不断纠缠，克利菲勒无法接近菲勒克莉公主。在一次对歌之后，树林里跑出来了一头猛狮，追赶国王一家。随从们一哄而散。眼看雄狮就要吃了菲勒克莉公主，克利菲勒独自拔剑与雄狮搏斗，砍下了雄狮的头。这一英雄救美行为，赢得了菲勒克莉的芳心。不久，阿卡帝亚发生暴乱。叛党逼近巴西流斯国王。国王孤立无援，只等被叛党砍头。在紧急关头，男扮女装的克利菲勒挺身而出，挽救了国王一家。

　　如果说勇斗雄狮表现的是徘罗克利斯用超人的体力战胜灾难、解决问题的能力；凭他三寸不烂之舌吓退三军，表现了他用超人的胆色解决问题的能力。那么，这次如何摆脱两女一男的纠缠，与心爱的菲勒克莉长相厮守呢？他唯一能做的只能靠智慧。于是，他提出要搬到一个山洞里去住。这一决定让各方欢喜不尽。对于国王来说，可以摆脱王后，单独与克利菲勒幽会；对于王后来说，也可以摆脱丈夫，单独向克利菲勒倾诉衷肠；对于菲勒克莉公主来说，她可以独自和这位男扮女装的男人共度美妙时光。小说通过一系列的悖论事件，叙述了王子的超人的勇气、超人的技艺、超人的智慧，表明了情感的无穷力量，从而证明情感可以战胜柏拉图式理性的逻辑。

　　四、床戏的发明

　　床戏是《阿卡帝亚》中徘罗克利斯王子对巴希流斯国王的女儿菲勒克莉的欲望体现。男扮女装的克利菲勒劝说王后，趁国王睡着时偷偷换上克利菲勒的装饰，假扮克利菲勒，以免两人相会时被人撞见。王后言听计从。克利菲勒又劝说国王，趁王后溜走之后，悄悄来到山洞里与克利菲勒幽会。

　　王后依计来到克利菲勒住的山洞里，发现克利菲勒不在，以为克利菲勒要等夜深了才来相会，于是便依计躺在床上。随后，国王溜了进来。王后以为国王意外撞进，为了不被揭穿，她只好在黑暗的床上不出声，任凭国王把她当成克利菲勒，听着国王那些说给克利非勒的情话，王后既恨得牙痒，又不得不假装成克利菲勒，以前所未有的态度来配合。国王尽兴后，悄悄摸出山洞。而克利菲勒则跑到菲勒克莉公主房中，共度春宵。与此同时，徘罗克利斯的表兄墨西多鲁斯也赢得了帕米拉的芳心，帕米拉要求多鲁斯带她私奔。

　　这场床戏有三个范式：终极范式是徘罗克利斯与菲勒克莉的性爱，并行床戏是他的表兄墨西多鲁斯与大公主帕米拉的性爱。作为这个范式的现实范式，则是表演范式：男人要扮演成“女人”来做床戏。而对这个现实范式的模仿范式，则是国王与王后的模仿：王后模仿克利菲勒，国王模仿他与克利菲勒的床戏。

　　这种把王子与公主现实的性爱作为第一床戏的叙事，恰好与柏拉图关于床的现实论的三个层次相反。柏拉图把床分为三种：“第一种床存在于事物的本质中，我想象，可以把这种床描述成神的创作。第二种是工匠做的床。第三种是画家画的床。因此，三种床分别属于三个不同的领域：画家、工匠和上帝。”在柏拉图看来，“上帝是床的真正本质的作者；工匠是床的制造者；画家模仿前两者造的床。画家是第三个离开事物原始本性的人。悲剧诗人也是模仿事物的艺术家。他和其他艺术家一样，是离开真实之冠的第三序列。画家可以直视、斜视或从任一角度来看床，那么床的形象就不同。这就是视点。画不是对真理的模仿，而只是对真理模仿的相似物。”

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