结语

　　对文化的思考本身并无助于打破学者们所共识的“现代虚无主义精神”弥漫的时代困惑。“讽刺”，作为人类整体的生命结构和感觉而存在着，以至于许多伟大的哲人、思想家也难逃其咎。施莱格尔认为，大凡一切既是好的同时又是伟大的，就是反讽的反讽竟成为浪漫美学的至高标准；席勒发现，素朴诗人在一个矫揉造作的时代里不再那么得其所哉，他们很少成功并被不断排挤。但是，中国自古以来就有“品藻识鉴”的传统，尤其到了魏晋时代，对于个体的评价更是从内在到外在、从“情性之理”到形貌仪礼的全面审视。因此，中国文化的传统并不缺少对于“素朴型”诗人的高度评价。司空图《二十四诗品》言：“情性所生，妙不自寻。”而此中之“妙”，或许正是指一个具有内在精神与外在形貌完美统一的人物，其独特而不可言传的个人魅力吧！因此，中国的文化传统当中不乏对于“体气高妙”之自然本身的高度肯定与赞美的。那么，对于寻求自然、而非自然本身的“感伤诗人”，以及反讽盛行的文化现状，我们又是如何看取的呢？正如《黄帝书》云：“无动不生无而生有。”虚无的运动不产生虚无而产生了实有。对于“反讽”的当代思考并非是要宣告文化的、历史的、现实的内在构成是虚无的，而恰恰体现了其存在的必然性和生成性。正是在此“大浪淘沙”的过程当中，人类文明才无限地朝向美之标准、真之原生态、道德善之最高级典范靠近。即使小施莱格尔也坦言，这“既不是自然的馈赠，也不是文化单独结出的果实，而只是在巨大的道德力量和坚实的自主性的条件下才有可能产生”的一种奇迹。

　　圣人亦无法摆脱“反讽”带给他的人生悖论。《列子·仲尼》中记载晚年孔子的忧愁，即使德行修炼到“乐天知命”的境界，依然陷于忧苦困惑当中。儒家刚毅进取、积极入世的人生态度对于治理国家、提升道德并没有补救之效，而孔子最终也发现修《诗》、《书》、制礼乐并不是改变局面的良方，所以才悟道：“无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为”，达到了“从心所欲，不逾矩”的自由境界。因此，认识到反讽，就是在帮助人们破除“价值崇拜”逻辑对于“存在”本身的僭越，在根本上消解设定价值的“强力意志”要求在现实中兑现的欲望与冲动；亦是在规避“多元价值”带给个体人的精神困扰和“诸神争斗”带来的排他恶果，以宽容的姿态容忍异见，缓解对于正义、公平、民主、理想的狂热执念带来的破坏性冲动。

　　“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”孔子最终也悟道：“死者，德之徼也。”“反讽”的精神实体并不在于宣告存在的虚无，而恰恰表明它所依存的北大核心期刊本源，即永恒的寂静、死亡之门；悟道反讽，即获精神的清明空灵，死亡也就褪除了消极的外衣，成为重生的契机这就是反讽内在的辩证法。

　　注释：

　　①“反讽”又被称为“隐嘲”。柏拉图在《理想国》中把“隐嘲”解释为以退为进、欲擒故纵的谈话策略和表达方式。而德国存在主义诗哲克尔凯郭尔则将其视为主体观察事物的模式、审视存在的思维方式。参见万书元著《艺术美学》，高等教育出版2006年版，第59～61页。

　　②参见吴兴明《“兴”作为一种言语行为对“兴”的意向结构及效力演变的语用学分析》，《四川大学学报》2010年第2期。

　　③详见黑格尔著《美学》，商务印书馆1996年版，第79～83页。

　　④［德］席勒：《审美教育书简》，译林出版社2012年版，第178页。

　　⑤［法］阿尔贝特·施韦泽：《文化哲学》，上海世纪出版集团2008年版，第26页。

　　⑥［德］海德格尔：《林中路》，《尼采的话“上帝死了”》，上海译文出版社2004年版，第263页。

　　⑦［德］尼采：《权力意志重估一切价值的尝试》，商务印书馆1996年版，第199页、第277页。

　　⑧［意］维柯：《论意大利最古老的智慧从拉丁语源发掘而来》，上海三联书店2006年版，第22页。

　　⑨赵毅衡：《反讽时代：形式论与文化批评》，复旦大学出版社2011年版，第8页。

　　⑩［前苏联］巴赫金：《巴赫金集》，上海远东出版社1998年版，第137页。

　　［德］霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，重庆出版社1990年版，第135～136页。

　　列子：《列子·天瑞》，中华书局2011年版，第11页。

　　［德］施勒格尔：《浪漫派风格施勒格尔批评文集》，华夏出版社2005年版，第23页。

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