毫无疑问，阿Q在社会上所接受的直接的世俗教育，实际是间接来自于统治阶级的，而“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是支配着精神生产的资料。因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的，占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现。”正因为如此，所以阿Q的思想无论表述怎样通俗，其实，“是样样合于圣经贤传的。”由于中国传统的居于社会上层的知识分子在人生中看重的是“兼善主义”，是“功名事业”，因此对他们来说，“爱情只是爱情”，恋爱只是“消遣人生”的方式，女性成为轻视的对象也就不足为道了。阿Q虽然因为起点低而又低，不可能具有知识分子的“兼善主义”和“功名事业”的远大抱负，但他对于女性的观点是直通于上层人士而绝不相异，如是有异，也是过犹不及。总的来说，阿Q对女性的轻视与鄙视表现在三个方面：第一，阿Q虽不是读书人，但通过口耳流传以及地方戏曲表演等形式，无端的认为女人是祸水，妲己、貂婵等都是害国祸民的罪人。第二，阿Q自认是个“正人”，而女人都秉有一股邪气，男女之间的关系在他看来不过是正邪之气的殊死搏斗，因此，他多年以来就一直谨守“男女之大防”，而且形成了一种极端的观念，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。”遇此情形，阿Q一般不只是腹诽而已，而是要诉诸于行为——要么采取“怒目主义”，要么实行批判主义，要么暗用偷袭主义——以与邪气的女人和野男人们划清界限。然而，都是因了小尼姑，阿Q对女性的第三个态度也渐变得明朗与急切起来。为了不至于断子绝孙，阿Q终于不得不对作为传宗接代的性工具的女人渐渐“谦恭”起来，一种近似于工具的崇拜。

　　鉴于以上对女性的意识，阿Q的“恋爱”根本就不是一场恋爱，他谵妄似的渴望女人，呼唤女人，吹响的不是向恋爱发起进攻的战斗号角，而只是证明了他由于缺乏性工具而感到的恐慌与焦虑，而对性工具缺失的恐慌又是建立在怕死后为鬼无人供奉的恐惧之上，这种民间文化所持有的恐惧观最终摧毁了阿Q身上正统封建文化所宣扬的禁欲主义。阿Q的恋爱既不是灵与肉完美结合的爱情的需要，也不似赵太爷的纳妾着眼于多子多福与性的生理快感的生活的需要，就一般意义上传宗接代的生命延续的需要恐怕也说不上，说到底，只是对克服生存恐惧的需要。因此，阿Q一遍遍呼唤的只是“女人”，而不是某个具体的有名有姓的女人，因为同一种工具是无需乎名与姓的。“当爱的对象从不朽个性的绝对中心一落千丈，成为偶然的任意取代生育一代新人（或许是较好的，或许是较差的，但无论如何是相对的和暂时的）的工具时，爱的原初力量就失去了意义。”吴妈因缘际会，鬼使神差的就这样在“偶然”中成了茫然无措的阿Q一个性工具的追逐对象，一根救命稻草。马克思说过：爱情乃是由优美的观念所支配的传宗接代的欲望。作为一代哲人，马克思与文学家的不同在于他不是靠华丽的词藻来描绘爱情，而是借助基本词语来达到对爱情本质的把握。“优美的观念”即是爱情中的精神属性。“传宗接代的欲望”即生理属性，强调的是性，是人类生命的延续。显然，二者在爱情中的地位不同，前者享有主导与支配的地位。性在爱情中的位置在现代对爱情的探索中日益凸现出来，它并非只具有传宗接代的工具属性，它自身就包含着精神的品格。日本学者今道友信认为，性其实包含了“增殖、结合、喜悦”三个要素。“增殖”即是传宗接代与生命的延续，“喜悦”指的应是在性爱中既有生理的快感，又有心理的快感，是二重快感的综合显现，而“结合”意味着男女双方在性爱中实现了“德的互补性”，男女在性格与气质上的天生差异性通过性爱使双方都拥有了对方的品性，从而也就丰富了自身的品性，这样，性爱中的男女于是产生了从肉体到“德”的一体感。俄罗斯的哲学天才索洛维约夫在《爱的意义》中首先就否定了爱的生育目的性，但他并没有否定爱本身的目的性，他认为：

　　“只有一种力量能从内部即从根本上动摇利己主义，这就是爱，而且主要是性爱。利己主义的罪过和虚伪在于唯独承认自我及其对他人关系上的绝对意义；理性告诉我们，这毫无根据且不公正，但是，爱在事实上能直接地消除这种不公正关系，以一种内心感情和生命意志，而不是以抽象意识，迫使我们承认他人的绝对意义。我们通过爱，不是抽象地而是本质地认识他人的真相，事实上就把自己生活中心移到经验特性界限之外，从而也就揭示并实现自己的真相，自己的绝对意义。这绝对意义恰恰在于我们有能力超出我们实际的现象存在范围，能够不只是活在自身之中，而且活在他人之中。

　　索洛维约夫对爱的意义的阐述，达到了哲理性与本质性的高度结合，而且独辟蹊径地把爱规定为对利己主义的彻底清除，把自我与对方都视为具有同等价值的绝对意义，从而实现人与人的公正关系，使相爱中的任何一方都同时生活在自我与他人的两个世界之中。这样一种崇高的爱的目的，无论是对于阿Q们，还是对于我们自己，都具有极大挑战性和启示作用。然而，阿Q们不但没有机会达到对爱有如此深刻的理解，而且缺乏对爱作最基本的或通俗意义上的理解。在阿Q眼里，吴妈只是一个“女人”，一个能与之睡觉能为他生儿育女的女人。他只看到吴妈的外在身份，既不想也不能对她的灵魂作一丝探访的努力。不管吴妈在阿Q面前有多少的装腔作势和演戏成份，也不论她生育的机器功能对阿Q有多大的吸引，都不能阻止她的寡妇身份对阿Q所造成的厌恶和轻视情绪，都不能使阿Q对她产生应有的尊重和在意识上达到对之欣赏的程度。阿Q没有这样的胸怀与能力，只是一味斤斤计较于吴妈的寡妇身份和太大的脚，从这一点来说，他也是被爱情拒之于门外的。

　　三

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