2、祖先：传统精神的代表

　　祖先是传统精神的体现者。“我”因为母亲的遥远发出呼喊的声音，声音“穿越了许多陈旧的年代，唤醒了我们沉睡的祖先”。他浑身长满黑色的长毛，有着宽阔的胸膛和健壮的手臂以及两颗像鸡蛋一样滚圆的眼睛，这种形象显然是人类的祖先“猿人”的形象，作者通过“猿人”这一形象来寓意远去了的传统精神。与其说是“我”的哭声唤醒了沉睡中的祖先，不如说是卖货郎的出现使得传统的农业社会的文化精神发生动荡而唤醒了我们的祖先，他之所以要将“我”带入森林中去就是为了使得祖国的下一代能够有一个不受物质影响的生活环境。后来父亲去森林中寻找祖先时，“他（祖先）那两只滚圆的大眼睛眨了眨，随后裂开嘴向我父亲友好地笑了”，她是和善又好的，与在物质欲望笼罩下的人们对传统的一再破坏形成了对比。小说最后以人们拿起火枪扫射祖先，祖先们“低着脑袋一步一步很慢地往树林走去……”这个充满悲剧性意味的情节结尾表现了当代商业物质文明对传统精神的胜利，引发了人们的悲剧性意味的联想。

　　综上所述，小说《祖先》是一部具有典型的象征意味的小说，作家通过商品文化入侵的背景表现了不同人在传统文化与商业文化二元对立之下的抉择，并通过这种抉择暗示了传统文化的衰微。

　　注释：

　　[1]迈克?费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版，第115页。

　　[2]米兰?昆德拉《小说的艺术》，孟媚译，生活?读书?新知三联书店，1992年

　　参考文献：

　　[1]余华：《虚伪的作品》，《余华》，人民文学出版社，2001年10月。

　　[2]余华：《<活着>前言》，人民文学出版社，2001年。

　　[3]尹国军：《先锋试验》，东方出版社，1998年，第76页。

　　[4]胡秦葆，刘瑶春：《余华小说对父亲形象的建构》，《广州大学学报》，2007年9月。

　　[5]黎杨全，胡亚敏：《祖先哲学与欲望现实--<兄弟>与<祖先>对读》，《中国文学研究》，2010年第4期。

　　[6]王芳：《寻找父亲—试论余华小说文本世界的意义建构》，《汉中师范学院学报》，2003年第3期。

　　[7]颜晶晶：《父亲形象的颠覆与回归—余华小说创作论》，湖南师范大学硕士学位论文，2010年10月。

　　[8]王琮：《九十年代以来先锋小说创作的转型—以苏童、余华、格非为代表》，辽宁师范大学博士论文，2012年4月。

　　[9]蔡永庆：《象征的存在—余华小说人物形象分析》，广西师范大学硕士学位论文，2001年4月。

　　[10]迈克?费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》，译林出版社，2000年版。

　　[11]米兰?昆德拉《小说的艺术》，孟媚译，生活?读书?新知三联书店，1992年。

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