摘 要：“幽人”，在古代诗人的诗篇中多有论及，有隐士和幽居之士两种释义。文中取隐士之意，从两大部分内容探讨孟浩然其人其诗中“幽人”的形象。其一，孟诗中论及“幽人”形象的诗歌与隐逸传统的关联；其二，鹿门幽人孟浩然隐逸情怀、隐逸思想的形成。

　　关键词：幽人;隐士;隐逸思想

　　孟浩然（689-740），襄阳人，世称“孟襄阳”。四十岁以前，他一直隐居于鹿门山、枧山一带，纵情山水，又俱怀鸿鹊志。入世不得，他放弃仕宦又走向山水。孟诗中多处提到“幽人”，“幽人”是他的诗歌中较为突出的意象。对“幽人”形象的探究有助于深入研究孟浩然的隐逸思想。

　　一、“幽人”形象与隐逸传统

　　在盛唐人眼中，孟浩然是位地道的隐逸诗人。李白说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。” 现存孟诗200多首，其中提及“幽人”有5首，现摘录如下：

　　“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”（《夜归鹿门歌》）

　　“遂造幽人室，始知静者妙。”（《题终南翠微寺空上人房》）

　　“白鹤青岩畔，幽人有隐居。”（《寻白鹤岩张子容隐居》）

　　“登高闻古事，载酒访幽人。”（《九日得新字》）

　　“浴蚕逢姹女，采艾值幽人。”（《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》） [1]

　　以上诗句中“幽人”皆指隐居山林，纵情山水，自娱自乐的幽隐之人。其中“惟有幽人自来去”指隐居者，更是诗人自指。孟浩然这种隐逸情怀非他独创，在中国传统思想文化中, 隐逸文化虽然未占据过主流, 但是作为中国历史文化中一种独特的鼓舞人心的文化现象,隐逸思想曾历史地传承和积淀于历代不畅其志的士人的血脉之中。隐逸文化之开端是孔子的道隐，其核心为“邦有道则仕, 邦无道则隐”；至庄子开始注重隐者的心态和价值观念，称之为心隐，《庄子》中就强烈地体现出隐逸的思想；汉代的东方朔则提出了隐身“金马门”,将独立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隐”；再到魏晋时期的林泉之隐，受道家思想影响，很多文人选择了放浪形骸远离政治的生活方式,崇尚玄谈的风气由此形成[1]，六朝隐士之多, 恐为历代之冠，东晋诗人陶渊明更有“千古隐逸诗人”之称，其诗一百二十余首，其中直接谈到“幽人”有2首，《命子》和《和郭主簿二首其二》。生于盛唐时期的孟浩然，当时“终南捷径”之风盛行，他亦深通此道。先隐居,获得好名声,然后一举功成,青云直上,施展自己的才华,实现兼济天下的政治理想。孟浩然与盛唐其他诗人一样，他怀有济世用世的强烈愿望，他的《临洞庭湖赠张丞相》云“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，把希望张丞相举荐自己而一登仕途的心情表现得很迫切。正如佟培基先生所说：“纵观他的诗篇，可以感觉到，他的一生都夹在出仕与退隐的矛盾痛苦中。”[2]不管是出仕或是退隐，我们不能抹杀孟浩然隐逸诗歌的风采、隐逸情怀的豪逸、隐逸生活的闲适。有矛盾和痛苦，也会有融洽和快乐，苦乐并存。

　　二、鹿门幽人自来去——孟浩然

　　何谓“幽人”？有两种释义，其一，幽隐之人，隐士，《易?履》：“履道坦坦，幽人贞吉。” 孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”其二，指幽居之士，苏轼《定惠院寓居月夜偶出》诗云：“幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。”文中取隐士之意。不能说孟浩然是个地道的隐逸诗人，但他确是位风采卓著的隐逸诗人。有其自身“幽人”形象才有其诗中“幽人形象”。孟氏何以拥有如此豪逸之隐逸情怀、如此闲适之隐逸生活、如此清旷之隐逸诗歌？本文试图从以下三个方面进行分析。

　　（一）好静喜闲，清高自赏，一生布衣

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