孟浩然四十岁以前一直隐居在鹿门山、视山一带，过着侍亲读书隐居的生活。《旧唐书》卷一百九十下云：“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。年四十来游京师。”《新唐书》卷二百三亦说：“孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐居鹿门，年四十，乃游京师。”孟氏的这种隐逸情怀，与他好静喜闲、淡泊名利的性格有一定的关系，正如诗中所说：“遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。”诗人对“静”的深入体味，可以超脱功利世界，可以达到怡然自乐之境。

　　孟浩然为人清高，不慕名利，“好静慕隐”。无论是为人或是为诗，孟浩然给人的印象离不开一个“清”字。王士源《孟浩然诗集序》中说孟浩然“骨貌淑清,风神散朗。”李白更是对孟浩然佩服的五体投地，其诗《赠孟浩然》对他的偶像孟浩然极力称赞，更要从孟浩然那里汲取“清芬”。其诗云：“吾爱孟夫子,风流天下闻。红颜弃轩冕,白首卧松云。醉月频中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬。” 杜甫则认为孟浩然之诗是“清诗”,且具有新意:“复忆襄阳孟浩然,清诗句句尽堪传。即今誊旧无新语,漫钓搓头缩颈蝙。”白居易更是写诗以“清风”赞颂孟浩然的人品行为以及他的诗歌风格，其诗云：“楚山碧岩岩,汉水碧汤汤。秀气结成象,孟氏之文章。今我讽遗文,思人至其乡。清风无人继,日暮空襄阳。南望鹿门山,蔼若有徐芳。旧隐不知处,云深树苍苍。”孟浩然早年苦学,秉承儒家之教,有“好学忘名”、清高自赏的一面，却也一直怀有强烈的用世之志。[3]在对政治理想的追求幻灭之后，孟浩然又走向山水，隐居田园。有人便质疑说，孟浩然其实是个“假隐士”。但纵观古今，即便陶渊明的隐逸也并非绝对心甘情愿，他也有一些牢骚、喋喋不休的抱怨和不平。但待诗人走向山林，隐居田园之后，他们的洒脱、淡然以及田园生活实践会慢慢化解或淡化这种心理。如孟浩然一样终身未仕，一生为布衣的诗人着实不多，我们不能片面的质疑孟浩然隐逸情怀情感上的真实性。

　　（二）襄阳文化，耳濡目染，避世隐居

　　闻一多在《唐诗杂论?孟浩然》一书中说：“正如当时许多有隐士倾向的读书人, 孟浩然原来是为隐居而隐居, 为着一个浪漫的理想、为着对古人的一个神圣的默契而隐居。”[4]孟浩然十分敬佩汉末著名隐士庞德公。庞公何许人也? “后汉庞德公,襄阳人,居砚山之南,未尝入城府。……后遂携其妻子,登鹿门山。托言采药, 因不知所在。”[5]孟浩然对这位前辈贤士十分推崇，他的诗里有4处吟咏到庞德公:“昔闻庞德公,采药遂不返”、“鹿门夜照开烟树, 忽到庞公栖隐处”、“闻就庞公隐, 移居近洞庭”、“何处先贤传,唯称庞德公”。这些诗句, 充分表达了孟浩然对庞德公的钦羡之情, 也透露出追随效法之意。

　　襄阳造就了很多的隐逸名士，《舆地广记》也有记载汉庞德公与庞蕴俱隐鹿门山；又有独乐山，诸葛亮尝登此山而作《梁父吟》。襄阳往往成为了避世、傲世之士的精神乐园。襄阳本土的此种文化对孟浩然极具吸引力,它熏陶了孟浩然，耳濡目染之下，孟浩然选择归隐山林，似乎是自然而然。

　　另一方面，襄阳此地，山有鹿门山、岘山、万山、万山潭、望楚山、冠盖山、石梁山、习家池等等名胜之地，又有清悠汉江水，如此山清水幽、静谧美好，可不是避世、傲世之士修心养性的天然的好去处。情感丰富的孟浩然深爱故地，他的许多诗透露着这一情感。“山水观形胜，襄阳美会稽”，静谧中显示出安逸；“弦歌既多暇，山水思微清”，喧闹中寻得飘逸。

　　襄阳的美丽山水不仅吸引古来众多先贤隐士，也震荡着孟浩然的心神。同时也在陶冶着他的隐逸思想和隐逸情怀。正如闻一多先生在论及孟浩然隐逸思想形成时所说：“地理的鹿门山给了他方便, ……隐居的事实便容易完成得多了。”[6]

　　（三）魏晋风流，逸气豪迈，冲淡平和

　　魏晋文人中有一种是入世济世，为后人留下辉煌业绩的贤人，孟诗中有云：“谢公如欲卧，谁与济苍生？”即在赞扬东晋谢安。而在孟浩然的意识中，他最认同并且致力于追随效法的是魏晋时期的陶渊明，他避世隐居、追求自适、躬耕田园、豪逸风流又冲淡平和。

　　陶渊明仕而后隐，且名气最大。陶渊明，博学善文, 洒脱不羁, 自称“不慕荣利”、“忘怀得失”。他不为五斗米折腰的精神至今鼓励众人。孟浩然极为推崇陶渊明，他在诗里多次咏颂陶氏，如：

　　“我爱陶家趣, 园林无俗情。”(《李氏园林卧疾》)

　　“欲徇五斗米, 其如七不堪。”(《京还赠张维》)

　　“彭泽先生柳,山阴道士鹅。”(《寻梅道士张逸人》)

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