一、有机性设计
“有机性设计”这个名词最初源自莱特的有机建筑。后经现当代设计的发展与设计理念的逐步完善，于是产生了“有机性设计”的说法。最初莱特所说的“有机建筑”强调与自然的和谐关系，具体表现则包含材质、外形与色彩的应用，而这三大原则也成为有机设计的基础原则。由莱特设计的著名的流水别墅是有机设计最典型的代表。流水别墅在空间的处理、体量的组合及与环境的结合上均取得了极大的成功，为有机建筑理论作了确切的注释。 
对于有机性，我们可以从以下几个特征去把握。一是，有机体各部分之间应具有不可分割的联系，一旦割断这种联系，脱离整体的部分就不可能会服原有性质和功能；二是，有机体各部分要素应能根据整体的需要而自动加以调节，使得在内部或外部出现干扰时，仍保持系统内在的整体性质和功能的稳定性；三是，有机体应具有进化、发展、繁衍的功能，即在不断吸收外界能量，同化外界物质的过程中改善结构以保证基本特征在繁衍中相传。
二、有机性特征在中国传统设计中的落实科技论文
在我国传统设计中，有机性的设计虽没有被明确提出，但是一直成为古代人们造物的一个潜在规则。
1、“天人合一”体现设计与自然的有机性统一
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 
“天人合一”的观念一直指导着古人的造物思想。将其具体落实到造物上就是道器一体的设计理念。《易·系辞上》有：“是故形而上者为之道，形而下者为之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。”老子主张“道法自然”，不是让自然附和人的或者是宗法社会的意志，而是强调“人之道”必须服从自然无为的“天之道”，因此社会发展规律更不能违背宇宙发展的一般规律。正是这种规律的约束，所以人创造器物是效法道的，不言而喻艺术设计理所应该依循道，效法自然。
“天人合一”对中国古典建筑、园林设计所体现出来的美学思想的影响是全面而深刻的,如天坛、故宫、江南典型民居、园林等,就充分展示了中国古建筑、园林设计的群体美、环境美、亲和自然之美,创造出一种天人合一的理想境界之美,体现了中国古典建筑、园林设计之美学思想的深厚文化底蕴。特别是中国的园林创作,高度重视人和自然的亲和,使游人触景生情并且给人以启示和遐想。天人合一宇宙观、人化的自然、自然的人化在中国园林创作设计中得到了淋漓尽致的发挥与展示。
中国古典园林的园景力求达到 “虽有人作，宛自天开”的艺术境界。所以，园景一般为人工仿照自然山水风景，或将古代山水画作为蓝本，参以诗词的情调，构成许多如诗如画的景，中国古典园林是建筑、山水、园艺、绘画、雕刻以至诗文等多种艺术的综合体。

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