如果评选两则对人类的释义，我会投票给帕斯卡的"人，一棵会思想的芦苇"和荷尔德林的"人，诗意地栖居"，当然走在这条路上的人日渐繁多，梁漱溟先生算得上此路的先锋和真心践求者，用他自评的话来说就是"一个有思想，又本着他的思想而行动的人"。著作等身的梁先生自认为一生中最妥当的著作是《中国文化要义》，字里行间透着晦涩也透着诗意，梁先生对中国智慧叩问着、探索者，架构起中国的文化模式。

　　一、梁漱溟传略

　　梁漱溟（1893年-1988年），原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。生于北京，原籍广西桂林。20世纪中国著名的思想家，哲学家，教育家，国学大师，爱国民主人士，同时他还是一位社会改造实践家，推动乡村建设不遗余力。他是现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位儒家"之称。主要著作有：《中国民族自救运动之最后觉悟》、《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《唯识述义》、《人心与人生》等，今编有八卷本的《梁漱溟全集》。

　　二、中西文化"相对论"

　　梁先生毕生思考两个问题，一是人生问题，一是中国问题。《中国文化要义》正是应运而生，梁先生1941年开始着笔，1949年新中国成立前成稿，时隔九年而付梓的书稿，为了解决新中国的问题，从旧中国的社会结构谈开去，于今仍有着借鉴意义。

　　何以说中国文化，断自周孔以后，而以前不计？则以中国文化之发展开朗，原是近三千年的事，即周孔以后的事；此其一。中国文化之流传到现在，且一直为中国民族所实际受用者，是周孔以来的文化。三千年以上者，于后世生活无大关系，仅在文化史上占分量而已；此其二。

　　梁先生论述的前提就是未受西洋影响之前的文化，上溯至三千年前周孔礼教的开启，四大文明古国，只有中国绵延至此，而又停滞不前，西方学者称之为超稳定结构，何故？梁先生试着探索一种意义或精神之所在。"我看见的你，是我自己"，也像古语所言"以人为镜，可知兴替"，西洋仿佛一面镜子，梁先生对中西文化进行细密地梳理，在中西殊途的对比中阐释意义。《中国文化要义》分十四章论说，开篇便总结出十四个中国特点，归纳起来又顺而演绎开去。而中西之不同也源于路途不同导致的社会结构的不同。

　　流俗有见于中国不及西洋之处颇多，便以为西洋进步快，捷足先登，中国进步慢，遂致落伍。其实错了，要知走路慢着，慢慢走，终有一天可以到达那地点；若走向别一路去，则那地点永不能到达。

　　宗教问题实为中西文化的分水岭，这句话在书中出现多次。梁先生认为中国是无宗教的社会，进而缺乏集团生活，不见阶级与革命，不见民主与科学，以义务观念相对于西洋权利观念，是一个不像国家的国家。究其特性，笔者认为中国文化也可以说成是软性的、理想的、混沌的、散漫的，相对于西洋的硬性的、现实的、明晰的、团结的。

期刊库（http://www.zgqkk.com），是一个专门从事期刊推广、投稿辅导的网站。
　　本站提供如何投稿辅导，寻求投稿辅导合作，快速投稿辅导，投稿辅导格式指导等解决方案：省级投稿辅导/国家级投稿辅导/核心期刊投稿辅导//职称投稿辅导。

　　【免责声明】本文仅代表作者本人观点，与投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站无关。投稿辅导_期刊发表_中国期刊库专业期刊网站站对文中陈述、观点判断保持中立，不对所包含内容的准确性、可靠性或完整性提供任何明示或暗示的保证。请读者仅作参考，并请自行承担全部责任。